Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el mayo 2, 2012 a las 12:46am

Gracias, María, por la referencia a este trabajo. No lo conocía. Es interesante, pero hay que tener en cuenta que está escrito en 2002 y, el autor todavía no contaba con el dato de que al menos (que sepamos con seguridad) las saunas castreñas del occidente de Asturias son bastante anteriores al proceso de romanización. Si hubiera contado con este dato no habría escrito, por ejemplo, el siguiente párrafo al referirse a las dos zonas castreñas con diferente tipos de saunas, la lucense y la bracarense:

Es decir, parte de la base de que las saunas castreñas de la zona bracarense eran las únicas autóctonas, como queriendo darle a sus posteriores argumentos (en contra de una interpretación ritual, iniciática, de las mismas en su origen) mayor contenido, si cabe, puesto que, si las saunas de la zona lucense no eran autóctonas, con mayor facilidad se aplicarían sus argumentos.

Sobre el proceso de desnaturalización de ese posible ritual guerrero, iniciático, purificador, ctónico, etc., a partir de los siglos I y II d. C., como consecuencia del proceso de romanización, es más que posible que se diera y en ese sentido nada tengo que decir. Otra cosa es anterior a dicha romanización. Esto es, ¿qué función ritual cumplían estas saunas, si es que alguna tenían, antes de la llegada de los romanos?

Comentario por María // el mayo 2, 2012 a las 10:49am

   Pues efectivamente ,tienes razón.El artículo está escrito antes de que se dataran   estas saunas como preromanas .

 

Aún así,creo que   es un buen ejemplo de análisis crítico  y puede  

  seguir siendo válido lo que dice de la aculturación y de la utilización de las saunas de otra manera en época romana ,aunque a mí me cuesta creer que se utilizaran sólo al modo romano(lúdico),pero quien sabe.Como él dice,tampoco se sabe mucho de la estructura de la sociedad castrexa.

A veces también ocurre que los representantes de la cultura dominante adoptan costumbres “aborígenes “ y exóticas (el culto a Mitra en el ejército romano).Quizá se institucionalizó una especie de rito proveniente de épocas anteriores pero adaptado a las nuevas circunstancias.

Respecto a lo que el autor piensa de la posible utilización ritual,el parecer no  concreta nada;sólo lo dá como posible y acepta  que la interpretación de Almagro podría ser válida en general en el caso de  un termalismo  A.C que sí  estaba   documentado    en las fuentes escritas(Estrabon)  

 

Lo interesante  es que  él (si lo entiendo bien) parte del análisis del texto de Estrabón,sitúa las informaciones sobre los baños de vapor de los lusitanos en fuentes provenientes de la época de las campañas de Bruto y habla de un posible  - pero no documentado arqueológicamente -uso del termalismo en el II.A.C.

 Así que ahora   ya está documentado arqueológicamente lo que decía Estrabón pero incluso antes de lo que Souso proponía (S.IV A.C en lugar del II A.C)

Comentario por María // el mayo 2, 2012 a las 10:54am

Angel Villa,en el  texto   de este post.

Además, permite apreciar la similitud de formas entre los distintos modelos de sauna y la progresiva transformación que comienza por la cabecera, trasladando el horno a la zona central. En época romana las reformas se producen en los tres primeros cuartos del siglo I, probablemente bajo la tutela de efectivos militares.

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el marzo 24, 2014 a las 1:32pm

El arqueólogo Sergio Ríos investiga la función termal de los baños castreños

Fuente: eleconomista.es | 23 de marzo de 2014

 El arqueólogo asturiano Sergio Ríos (izquierda) investiga en su tesis doctoral una de las "señas de identidad" de la arquitectura castreña del noroeste de la Península Ibérica, los baños castreños, de "inspiración mediterránea" y que tenían, entre otras, una "función termal".

Sergio Ríos es especialista en rehabilitación y recuperación del patrimonio histórico y, en su trabajo de investigación "Consideraciones funcionales y tipológicas en torno a los baños castreños del noroeste de la Península Ibérica", se ha propuesto estudiar este tipo de estructuras con funciones muy "particulares" en los castros de esa zona, explica en una entrevista con Efe.

El análisis de estas edificaciones, en especial su funcionalidad, ha sido objeto de encendidos debates que la vinculan a la religión, a crematorios o a rituales, sobre todo desde principios del siglo XX, concretamente desde que en 1930 se descubrieron en Briqueiros (Portugal) los primeros restos arqueológicos.

La publicación de los resultados de la excavación del baño del castro de Sanfíns, llevada a cabo por Ferreira de Almeida en 1973, descartó la hipótesis de una función funeraria o de crematorio de estas construcciones, y desde entonces la argumentación más tenida en cuenta por los investigadores es la de que este tipo de edificaciones tenían "una función termal".

Con su análisis, Ríos apoya esta perspectiva en la que la "toma de baños" tiene un "sentido abstracto" en el que, el arqueólogo asturiano, no ha encontrado ningún "significado trascendente".

Este investigador apunta la "complicación" de establecer un período "exacto" sobre la época de construcción de los baños castreños, pero asegura que "no cabe ninguna duda" de que estas construcciones son "influencia" de la cultura romana.

Establece esta premisa sobre todo a partir de la campaña militar de Décimo Junio Bruto (138-136 a.C), que sería el inicio de una fase que esencialmente se caracteriza por la unificación de los materiales y por la concentración de la población en grandes asentamientos.

Aún así, la definitiva integración del territorio bajo el Imperio finalizó con Augusto, bajo cuyo mandato se inicia una nueva fase en la que el urbanismo castreño alcanza su "máximo desarrollo" y en la que, parece ser, fue la época en la que se erigieron todos los baños localizados hasta el momento.

Este contexto histórico ha supuesto una clara "diferencia entre las zonas" y por ello Ríos establece dos tipos básicos, el modelo termal Bracarense, que abarca desde la zona sur de la provincia gallega de Ourense hasta la zona más al norte de Portugal, y otro ubicado en la zona del norte de la península, desde Espasante (A Coruña) hasta la cuenca del río Navia.

El modelo termal Bracarense es el "más conocido", ya que se le atribuye "más personalidad" al estar asociado con unos grandes monolitos de piedra llamados "Piedras Formosas", unos bloques de varias toneladas decorados que marcaban la entrada a la estancia cálida de estos baños y establecían la separación con las otras dos salas, la templada y la fría.

Algunos autores señalan que esta ornamentación también tiene un significado concreto, pero Ríos sostiene que, en la mayoría de los casos, se trata de "decoración abstracta" común en los castros romanizados y "no exclusiva" ni de la época ni de los baños, ya que se repite en otras construcciones como puertas, jambas o dinteles.

En cambio, el arqueólogo asturiano apunta una diferencia importante con los baños del norte de Asturias: la "heterogeneidad" de sus estructuras, aunque es habitual que posean dos estancias, una templada y otra cálida que, a diferencia del modelo Bracarense, es de calor húmedo.

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