Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 22, 2011 a las 1:58pm

Una cuestión que creo interesante con relación a los Toros de Guisando, es que además de tener todos ellos detalles que evidencian que el autor es la misma persona (el tamaño, proximidad, detalles de las pezuñas, etc.), todos ellos presentan también como característica comun, unos adornos corporales, que se identifican perfectamente en los cuartos traseros y que terminan en el verdugon de la pata derecha, que refiere Gómez-Moreno. Unos sdornos que con toda probabilidad representan correas decorativas, correas que partiendo del cuello y seguramente las manos recorren el lomo se dividen en lo alto de los cuartos traseros y descienden hasta las patas las cuales envolverían por encima de los corvas o rodillas. Unos adornos idénticos a los que en algunos paises, la India por ejemplo, (lo presencie en televisión recientemente), ponen a las reses que van a ser sometidas a sacrifios rituales (degolladas o decapitadas),... y eso es lo que creo representaron en su día la cuatro esculturas: sacrificios rituales, como propone, Antonio Blanco "los toros y los cerdos en la zona ocupada por el pueblo vettón, nunca alcanzaron la categoría de dioses siendo tan sólo animales sacrificales para aplacar a los dioses de los difuntos",... aunque discrepo de Blanco en tal finalidad pues aunque eso hubiese podido ocurrir en la época romana, lo creo poco probable en la vettona a la que corresponden (según los entendidos) las esculturas incluido el adornaje referido.

Partiendo de tal supuesto no seria peregrino, sino más bien razonable, pensar que estas cuatro esculturas y quizás alguna otra perdida, pudiesen haber constituido, por si solas o integradas en algun tipo de estructura, un lugar sagrado o un santuario, donde simbólica o, seguramente, de forma real, tuvieron lugar rituales sangrientos, de los que fueron mudos testigos los Toros de Guisando, destinados a conformar, aplacar, etc. a su panteón divino.

Comentario por Viriato el noviembre 23, 2011 a las 1:09am

Ahondando en alguno de los enigmas, no puedo menos que
pensar en la inscripción de los toros de Guisando. Si resulta que los Vetones
se dieron a conocer a los romanos en el S II a d c, junto a otros pueblos al
pretor Marco Fulvio, me resulta un poco extraño que, a toda cuenta que algunas
dataciones situan la creación de las esculturas en los siglos III incluso IV a
d c… ningun vetton estuviera romanizado salvo que se hubiera realizado la
inscripción con bastante posterioridad a la creación de la estatua. Y al hilo
de esto, parece claro su reutilización en época romana. El hecho de que fueran
más pequeños cada vez parece así lógico, una vez empleados los existentes, solo
quedaba esculpir nuevos, haciendo obras cada vez menos colosales, hasta el
punto y tiempo, como en mi tierra, Sayago, que se han llegado a encontrar verracos
del tamaño de animales domésticos en enterramientos tardíos. El hecho de haberse
hallado algunos al lado de caminos y en las entradas a los castros, puede hacer
suponer en otro uso primigenio distinto al funerario.  Entiendo así, que existe la probabilidad de su proliferación como una expansión cultural y artística casual. También pienso,
dado el carácter fetichista y respetuoso de la cultura religiosa romana, que se
adoptaran dichos símbolos a los rituales funerarios y porque no, a la ostentación
artística semimegalítica. Si a esto se añade que algunos disponían de un plinto
sin labrar (con toda probabilidad para hincarlos en la tierra) y otros en
cambio se tallaban para formar parte de las cupae,si bien es cierto que ambos podrían tener un fin funerario, se podrían también plantear ideas conceptuales respecto a su uso, de carácter distinto. Creo que existe la probabilidad de un flujo
cultural que traspasó las fronteras del totemismo ganadero relativamente terrenal, para asentarse en las creencias del más allá, con el trasfondo de la simbiosis cultural romana. Por lo tanto opino que existe un cierto sincretismo entre las dos ideas básicas (funeraria-hito) que ha provocado aún más un alejamiento de la verdad, cuando puede que estuviéramos ante algo tan sencillo como una evolución de una herencia artística, folclórica o cultural, tal vez
fruto de un acto o idea accidental adoptada de forma generalizada.

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 23, 2011 a las 1:20pm

Amigo Viriato, aunque el tema este de los zoomorfos de territorio vettón y no digo vettones, se presta a muchas discusiones en las que nadie podría justificar tener razón, estoy seguro que si mantuviesemos una charla personal, en Zamora por ejemplo tomando un vino, sería mucho mas fácil si no podernos de acuerdo en ciertas cosas, sí entender nuestros respectivos punto de vista que es de lo que se trata y ya está.

Efectivamente, según los historiadores, vettones y romanos se conocieron o más bien chocaron militarmente, como tantos otros pueblos peninsulares a principios del siglo II antes de Cristo. Por entonces los vettones ya tenía la costumbre o lo que fuese de esculpir verracos. He visto verracos datados hasta en el siglo VIII antes de Cristo,... quizás eso sea mucho pero si el pueblo vettón se constituyó según los entendidos hacia el siglo V a de C., no parece improbable que en ese tiempo ya estuviesen con el tema de zoomorfos de piedra.

A los de Guisando se les ha datado, en el siglo III o II antes de Cristo pero entiendo que el que lo ha hecho no estaría dispuesto a asegurar con su mano sobre el fuego. Yo no tengo inconveniente en aceptarlo por que, entre otras cosas, tampoco puedo probar otra cosa.

Quizás no entendiste bien lo que dije antes o no me expliqué: los que saben del tema opinan que los carteles se pusieron cuatro o cinco siglos después,... lo cual parece razonable porque nos encontramos ante un "presunto" vettón (longino), "presuntamente" romanizado del pueblo calaético. Eso es lo que dicen sobre la cronología de los toros y de los carteles, Viriato, o al menos lo que yo he entendido y que no tengo inconveniente en aceptar. 

La utilidad funeraria, como ya dije y dices tú, es de época romana hay multitud de ejemplos,... y muchas tumbas diferentes en que se utilizan. Una es la que comentas: una piedra socavada para alojar las cenizas, un canalillo y una cazoleta ritual, y de cista el toro o el cerdo de mayor o menor tamaño. Todas ellas tumbas de incineración. Otras sin embargo que incluyen verracos son de hoyo, como la de Barbacedo de Ávila: dos verracos tirados de costado con las patas juntas y entre las panzas una urna cineraria con monedas de Julio Cesar,... ESTE DATO ES MUY IMPORTANTE pues parece probar que hacia los tiempos de Cristo ya se practicaba este tipo de enterramiento. Uno de los dos verracos, de mediano tamaño (quizás de época romana) y con un conjunto de hoyuelos en la parte trasera, es el que está frente al Castillo de Villaviciosa de Ávila al pie del castro de Ulaca. El monumento funerario de Guisando, si quien lo ha dicho ha acertado se habría erigido uno o dos siglos después.,... pero vete a saber. En Guisando han excavado buscando las cistas funerarias o restos humanos, pero no han encontrado nada. 

Respecto al tamaño parece evidente, al menos en Ávila, que los vettones pretendían que sus esculturas se viesen y quizás por ello, perdiendo el sentido de la proporción, esculpieron los cerdos de igual e incluso de mayor tamaño que los toros,... siendo buen ejemplo de ello el verraco de la plaza del Alcazar, el que te mandé del cementerio musulmán, otro que se encuentra en el palacio de Pedro Dávila, etc. En tu tierra la cosa parece distinta pues casi todos los verracos tienen, más o menos, el tamaño de sus congéneres.

Lo que dices de su relación con el más hallá, parece segura. Goméz-Moreno cree que tuvieron caracter votivo "como las aras clasicas". Su proximidad a las poblaciones, puede tener distinto significado,... se podría discutir mucho: Los numerosísimos de los jardines de San vicente y puertas de Ávila, de todas las épocas se relacionan con los cementerios,... pero el monumentas tallado in situ sobre una roca de la inmediata puerta de San Vicente de la muralla, es otra cosa,... esto es como el fenómeno de las cazoletas,... y no quiero liarme más.

Lo que dices de los cantos esos sin labrar de época romana,... me extraña más pues aunque

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 23, 2011 a las 1:26pm

Añado lo que por atender otro asunto me ha cortado el sistema...

es verdad que en la vettona colocaban en las necrópolis lajas de punta, generalmente sin labrar y sin ningun tipo de inscripción e incluso, salvo rarísimas excepciones, sin labrados, en esa época, generalmente, ponían estelas bien labradas con breves epitafios, como las espectaculares de Yecla de Yeltes e incluso, aunque más rudas, como las de Ávila, algunos de cuyos tipos se representan fielmente en el dibujo de marras que incluí en la pasada entrada de Ulaca-Ávila. Los cementerios romanos eran verdaderamente monumentales, incluyendo incluso imponentes panteones colectivos (columbarios) para depositar urnas cinerarias. Monumentos que como los túmulos vettones, las pirámides de los faraones, los cenotafios e imponentes tumbas medievales de iglesias y catedrales, ... no son mas que simbolos de notoriedad y ostentación, contrapuestos a la humildad que para la mayor parte de las religiones deben presidir la muerte,... y espero no iniciar otra discusión con esto. Un saludo.

Comentario por Viriato el noviembre 23, 2011 a las 1:50pm

Coincido en la mayoría de las apreciaciones, aunque como dije, en un proceso de contínua adaptación. Respecto al trabajo de cantería, me refería al plinto o base de los verracos. Como bien dices a la hora de señalizar enterramientos o colocar epitafios, hay esculturas con la parte inferior sin labrar. Lo que quería destacar es esa doble funcionalidad aparente: por un lado, verracos con un plinto trabajado y visible, para colocarlo sobre la superficie y por otro, esculturas con base basta, semivirgen, con la idea del hincado, de forma que de la tierra solo sobresalieran las pezuñas. Respecto a la zona zamorana y concretamente la sayaguesa, te diré como curiosidad, que no solo eran más pequeños sino que, además, los que se encontraron enterrados junto a restos humanos en las necrópolis o ermitas, perfectamente  podrían estar adornando una mesita de noche, motivo por el cual ahora están desaparecidos.  Saludos.

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 23, 2011 a las 5:51pm

Vale no había entendido el asunto del plinto: con plinto (llamese, cista cineraria) o sin plinto porque los restos humanos, se encontrarían en un hoyo,... que por cierto debió ser lo más frecuente "el muerto al hoyo y el vivo....". Hasta la próxima.

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