Comentario por Percha el noviembre 12, 2012 a las 12:50pm

Hola.

Sobre el capitel 12, me parece un motivo vegetal muy habitual podría simbolizar la naturaleza o simplemente intentar recrear modelos clásicos. 

En cuanto al 13, me parece otro león, se repite ese tipo de cola, la melena... aunque está muy deteriorado. En este caso me parece que simbolizaría el mal. El ave podría ser otra cigüeña o grulla e incluso a mí me recuerda a un avestruz. 

Otra cosa, estoy encontrando una serie de paralelismos iconográficos muy interesantes con las representaciones que estamos viendo. En cuanto lo trabaje algo más, y avance el debate con el resto de los capiteles, lo pongo a ver que opináis. ;-) Saludos.

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 12, 2012 a las 3:42pm

Pues yo pensaba, Dani, que las hojas de acanto (como parecen ser estas) y los motivos vegetales, en general, los ponían cuando no tenían otras ideas,... Y en particular pensé que podían hacer referencia a la Naturaleza, al Paraíso Terrenal,...

Lo que dices de las caras esas,... ¿sabes si se ha podido comprobar eso que dices en algún caso?

Yo opino como Percha,... creo que es cigüeña el bípedo, se parece un montón a los otros que están comiéndose la culebra,... ¿alguna vez has visto un buitre en estas cosas o has tenido conocimiento de ello).

Yo, más creo raposo que león el que ataca al ave,... lo del simbolismo bien mal-me parece evidente,... pero en ese caso creo, Percha, que habría que descartar al noble y valeroso león, que a veces encarna al mismo Jesucristo, como el agresor de la Virtuosa cigüeña que limpia los campos de los diabólicos ofidios,... Pues tú decidirás cuando nos hacer partícipes de tus conclusiones,... no tenemos prisa. Un saludo y en na cargo más cosas. 

Comentario por Dani García de la Cuesta el noviembre 12, 2012 a las 4:48pm

Muy buenas.

Lo del acanto se suele decir porque era la hoja de la planta que utilizaron los griegos para sus columnas corintias. Aunque en otros casos se utilizan otras hojas, en concreto la del capitel 12 tiene unas hojas sin abrir del todo que parecen representar el desarrollo/prefoliación de lo que en botánica se conoce por Fronde, aquí podemos ver uno.

Así podemos encontrarnos con hojas varias y parece que con su propia simbología. Lo de las caras ya he comentado que es un hábito, sobre todo en las figuras externas, en capiteles de los pórticos, ábsides, naves, etc. En ocasiones se puede encontrar directamente el nombre del magister operis, al lado de su cara o cuerpo, y en otras las posibles caras de los benefactores que hacían posible su construcción o de los curas del momento, yo he visto varios casos de esto, ahora mismo tendría que buscar, pero ya digo que se encuentra documentado.

Si que existe toda una simbología relacionada con el buitre y se representa en el románico. Aquí hay algún texto sacado del antiguo foro de Amigos del Románico.

Ya comenté que en el caso del otro capitel de las dos aves y la culebra que deben ser rapaces y así se representa en algunas otras imágenes, de las que expuse una de Modena, y si ésta se te parece pues.... eso. Desde luego las patas no son de cigüeña por ningún lado. Pero bueno, ya veis todo lo que da de si una misma imagen y diferentes miradas.jejejej

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 12, 2012 a las 5:38pm

Estupendo,... habrá que considerar esa posibilidad,... pero lo de las patas Dani,... no sé porque estos chicos no hacían las cosas muy aparentes,... pero si en el último caso fuese un chacal o algo así, el que ataca a un buitre,... tenemos nos necrófagos peleando,... y cuál sería el mensaje,...y si fuese un león el cuadrúpedo atacante,...qué tendríamos,... 

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 12, 2012 a las 5:51pm

CAPITEL 14 DE LA CAPILLA MAYOR. Este capitel se corresponde con el número 7 (la viña atacada por las raposas), marcando ambos el comienzo de la bóveda de horno del ábside, representándose en éste un escenario natural de hojas de acanto o helechos adornados con pomas en el que habita un pájaro de bonito plumaje, situado en la parte superior derecha del capitel debajo de una estupefacta máscara antropomorfa: un basilisco seguramente, como concluimos anteriormente, a juzgar por su larga y enroscada cola. Ya tratamos el asunto anteriormente, por lo que lo dejo aquí,… aunque remitiendo a lo que se dice del pajarraco ese que se ha ido mutando a lo largo de su historia hasta parecerse, en la Edad Media, al ave que aquí se representa. 

Capitel 14, el del basilisco.

 

CAPITELES 15 Y 16 DE LA CAPILLA MAYOR. Estos dos capiteles decoran la quinta ventana del ábside correspondiente al lado sur.

En el primero de ellos (15) se representa un curioso lazo decorado con cuadradillos que presenta pliegues y cruces, sobre el cual se encuentra una máscara humana del lado derecho y un “dado” (pieza semicircular con gajos), en el izquierdo.  El ábaco se decora con pomas de dos tamaños. 

Capitel 15.

Capitel 16. Se encuentra del lado derecho de la misma ventana representándose, en su parte derecha, a un caballero sobre brioso corcel blandiendo su espada en combate contra un dragón de larga cola, en actitud de hacerle frente, situado del lado izquierdo del capitel. Una iconografía que responde perfectamente al episodio de San Jorge enfrentándose al dragón infernal; y una nueva alegoría, frecuente en el arte occidental, de la pugna entre el bien y el mal, que María Margarita relaciona “con las representaciones de Horus alanceando al Set y el combate entre Perseo y el monstruo marino” y que “tal iconografía se aplicó a los emperadores romanos, y a ella remontan las imágenes de los santos caballeros Demetrio, Teodoro y Jorge”.  Añade al asunto María Margarita que “el capitel de San Andrés de Ávila ostenta, pues, una iconografía francamente original en el conjunto de la escultura románica hispana de la primera mitad del siglo XII,…”,  remitiendo a un análisis del estilo estilístico de estos motivos el encontrar cuál pudo ser su modelo,… si es que lo tuvo…. 

Capitel 16, San Jorge.

Capitel 16, detalle del caballero.

 

En el ángulo del ábaco o cimacio del capitel se encuentra una curiosa figura, un “acrobata”, o contorsionista con la boca tapada. ¡¡¿?¡¡

 VOSOTROS DIREIS.

 

 

 

Comentario por Percha el noviembre 12, 2012 a las 6:32pm

No sé, a mí me sigue pareciendo una zancudas, cosa que no es el buitre. El plumaje, el cuello, es pico, e incluso las patas son casi idénticas a las del anterior relieve. Y por otra parte los buitres no cazan. En cuanto al animal para mí es león por los motivos que ya comenté, que en este caso represente al mal tampoco me parece extraño.

Sobre el número 15. Un capitel con enlazado y lo que comentas de los gajos, Mariano, ¿podría ser una concha? El hueco central quizá pudo contener algún escudo pintado, es que me extraña ese vacío ahí tan grande.

Sobre el 16, el del jinete, podría, como dices, tratarse de San Jorge, aunque siempre aparece con lanza, y aquí lleva espada. Por eso pienso que también podría ser el arcángel Miguel, al que se suele representar matando al dragón/diablo con su espada (Google o Wikipedia). También es cierto que no suele aparecer a caballo . No sé, me parecen variaciones del mismo tema iconográfico.

En cuanto al acróbata, creo que suele representar al hombre que se deja vencer por las tentaciones, al pecador. También he leído que los sogueados y algunas representaciones vegetales que "atan" a las figuras son símbolo del pecado. Así que en este caso se reforzaría el mensaje.

Comentario por Percha el noviembre 12, 2012 a las 6:38pm

Lo que se dice en el diccionario de simbología del Círculo Románico:

Arcángel San Miguel

San Jorge

Comentario por mariano Serna Martínez el noviembre 12, 2012 a las 8:19pm

Opino como Percha en lo de las cigüeñas o Buitres,... pero no no lo de que es león. En lo del lazo, yo supuse que el lazo subiría por el centro,... pero quizás llevase ese que dices u otra cosa.

Lo del supuesto San Jorge, María Margarita hace varias cábalas, incluída esa que dices pero esa concretamente la descarta porque se trata claramente de un caballero "con cota de mallas, sin alas,.... etc.". 

Curioso lo que dices del acróbata amordazado,... todos los acróbatas aparecen boquitapados o es sólo éste.  

Comentario por Dani García de la Cuesta el noviembre 12, 2012 a las 9:49pm

Muy buenas

Lo de San Jorge, aunque parece evidente, le daría unas vueltas, ya que no sé si sería una representación muy temprana para la datación propuesta, ya que parece ser que por esas fechas, relacionadas con las cruzadas, sería muy reciente su adaptación a la iglesia cristiana, según lo relatado aquí sobre San Jorge de Capadocia.

Además el tocado y su ropaje, que parece un poco orientalizante, no es un malla al uso sino una especie de pantalón morisco, y un pañuelo a la cabeza, pudiera ser hasta de una mujer, raro, si, pero estamos viendo cosas muy curiosas.

También hay que tener en cuenta lo que dice Percha, la representación más usual es la de San Jorge con lanza y no con espada como se ve aquí, aunque también las hay.

Después estaría el tema de la advocación, sería raro representar a San Jorge en la Iglesia de San Andrés, pero.....

Si que se ve el acróbata con algo en la boca, mordiéndolo ¿formaría parte del espectáculo?, hay otra figura en otro capitel con la misma idea representada. No es lo habitual que los acróbatas se representen amordazados.

¡Ah¡ lo de poma, viene de su parecido con una manzana, aunque ya veis que se aplica en el románico como término genérico, de aquí lo de llamar en Asturies una pomarada al lugar donde hay manzanos. Aquí no sé si se querría representar al manzano o no.

Comentario por Percha el noviembre 12, 2012 a las 11:18pm

Es probable que se trate de San Jorge (al que por ciego le han sacado del santoral), más que San Miguel, pero tampoco creo que tenga especial relevancia en cuanto a su significado, la derrota del Mal.

En cuanto a los acróbatas, aquí una buena colección de ellos, aquí otra, acompañada de una cita de la época: "Quienes aman a los saltimbanquis, a las bailarinas y a los juglares, están siguiendo la procesión del demonio"(Bestiario de Gervaise, 1200) En este sentido he encontrado un interesante trabajo en el que se analiza con mucho más detalle esta iconografía en Navarra, pero por supuesto aplicable al caso: 

Música profana en el arte monumental románico del Camino de Santi... (María Esperanza Aragonés Estella)

Recordar que a los cómicos se les negaba el suelo santo para los entierros hasta hace no tanto.

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