Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae
Red social de Arqueologos e Historiadores
Hallan en Israel representación antigua de menorá
Foto: Piezas de alfarería, monedas y herramientas halladas en el lugar indican que la sinagoga data del período del segundo templo judío (Foto: © EFE ).
La menorá fue grabada en piedra hace unos 2 mil años y se halló en una sinagoga recientemente descubierta en el Mar de Galilea.
Un grupo de arqueólogos israelíes descubrió una de las representaciones más antiguas de una menorá, el candelabro de siete brazos que llegó a simbolizar el judaísmo, dijo el viernes la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Vía: AP | El Universal.com.mx, 11 de septiembre de 2009
La menorá fue grabada en piedra hace unos 2 mil años y se halló en una sinagoga recientemente descubierta en el Mar de Galilea.
Piezas de alfarería, monedas y herramientas halladas en el lugar indican que la sinagoga data del período del segundo templo judío en Jerusalén, donde su guardaba la menorá verdadera, dijo la arqueóloga Dina Avshalom-Gorni, de la Autoridad de Antigüedades.
El artista pudo haber visto la menorá durante una peregrinación y grabarla en la sinagoga de memoria, conjeturó.
Agregó que unas pocas imágenes de la menorá se han descubierto del mismo período, pero que ésta es única debido a que estaba dentro de una sinagoga y lejos de Jerusalén, lo que ilustra el vínculo entre los judíos en torno de esa ciudad y la Galilea en el norte.
Foto: Una piedra grabada con una menorá de siete brazos (candelabro) hallada en el emplazamiento de la sinagoga. (Israel Antiquities Authority, © Moshe Hartal).
La menorá, representada sobre un pedestal con una base triangular, está grabada en una piedra que fue colocada en el vestíbulo central de la sinagoga.
El templo en Jerusalén fue destruido por los romanos en el año 70 AD. El Arco de Tito en Roma, construido para conmemorar la victoria romana, muestra a los soldados llevándose la menorá de Jerusalén como símbolo de la derrota de los judíos. La menorá se convirtió en un símbolo judío y aparece en el emblema oficial de Israel.
La mayoría de las demás representaciones de la menorá se hicieron sólo después de la destrucción del templo y, si se comprueba que la del presente hallazgo es anterior, podría ser más parecida al original, dijo Aren Maeir, profesor de arqueología de la Universidad Bar-Ilan el Israel.
''Si uno tiene una representación de la menorá de la época del templo, es probable que sea más precisa y representativa del objeto real que las representaciones de la época posterior a la destrucción del templo, cuando ya no existía'', afirmó.
La antigua casa de oración fue descubierta en el pueblo de Migdal, que se suele identificar con el lugar de nacimiento de María Magdalena.
...
Descubren una de las sinagogas más antiguas del mundo de época Segundo Templo
Arqueólogos israelíes dicen haber descubierto una de las sinagogas más antiguas que se conocen de la época del Segundo Templo de Jerusalén, en la que hallaron una piedra con un grabado de un candelabro judío de siete brazos.
Vía: EFE, Jerusalén | ADN.es, 12 de septiembre de 2009
El hallazgo se produjo en unas excavaciones realizadas en la localidad de Migdal, situada en la Galilea (norte del país) y fueron conducidas por la Autoridad de Antigüedades de Israel en un lugar donde se proyectaba la construcción de un hotel.
La sinagoga, cuya construcción se estima entre el año 50 a.C y el 100 d.C, tiene en su centro una piedra cuadrangular adornada en sus cuatro costados por alto-relieves, en uno de los cuales se puede apreciar una "menorá", el típico candelabro judío de siete brazos, "como nunca antes se ha visto", según los arqueólogos.
La nave central está rodeada por bancadas para los asistentes y está alfombrada con un suelo de mosaico, mientras que sus paredes aparecen pintadas con frescos.
"Hablamos de un hallazgo único y emocionante. Es la primera vez que ha sido descubierta la decoración de una menorá de los días en que el Segundo Templo aún seguía en pie. Se trata de la primera descubierta en un contexto judío y al comienzo del período romano temprano", señaló la directora de la excavación, Dina Avshalom-Gorni.
Según la experta, el grabado fue realizado probablemente "por un artista que vio la menorá de siete brazos con sus propios ojos en el Templo de Jerusalén. La sinagoga descubierta se suma a sólo otras seis en el mundo que se cree que datan de la época del Segundo Templo".
El Segundo Templo, donde se realizaban sacrificios conocidos como "korbanot", fue construido setenta años después de la destrucción del Primer Templo o de Salomón por el rey babilonio Nabucodonosor y fue destruido por los romanos al finalizar la Gran Revuelta Judía que se inicio en el 66 d.C.
La población de Migdal, donde se encuentra la sinagoga recién descubierta, desempeñó según fuentes judías un importante papel en la época de la Gran Revuelta judía y fue la sede de operaciones de Yosef Ben Matatiyahu (Flavio Josefo), comandante de la rebelión en la Galilea y conocido historiador judeo-romano del siglo I.
También figura en el Nuevo Testamento, por ser la población (Magdala, en arameo) de donde era oriunda María Magdalena.
...
First-Ever Find: Temple Menorah Relief by Jewish Eyewitness
by Gil Ronen, Israel National News, © Arutz Sheva, Elul 23, 5769 / September 12, '09
(IsraelNN.com) The Israel Antiquities Authority has uncovered one of the world's oldest synagogues in an excavation at Migdal, near the Sea of Galilee (Kinneret). Inside the synagogue, a stone relief contains a depiction of the seven branched Menorah which stood in the Temple, and which was most likely seen by the artist who sculpted the stone relief.
Foto: Aerial view of synagogue
Known depictions of the Menorah from Second Temple times include the famous relief of Titus's Arch in Rome, which shows Roman soldiers taking it away after destroying the Temple, and depictions on contemporary coins as well as graffiti etched into stone in Jerusalem's Jewish Quarter. However, the new find is said to be the first which includes a relief etched by an artist contemporary with the Temple.
The synagogue has been dated to the years 50 BCE – 100 CE. The rectangular stone bearing the Menorah relief stands inside its central chamber. The chamber is about 120 square meters in size and stone benches line its sides.
The decorated stone depicts amphorae (earthenware vessels) on both sides of the Menorah and bears additional decorative motifs on its four sides and its top.
The floor of the synagogue was adorned with a mosaic and its walls were covered with a colorful fresco.
The dig was conducted by Dina Avshalom-Gorni and Arfan Najer of the Antiquities Authority. According to Gorni, the find is “unique and exciting.”
"This is the first time that a Menorah decoration is discovered from the days in which the Temple still stood,” she said. “It is the first Menorah that is discovered in a Jewish context, which is dated to Second Temple times – the early Roman period. We can estimate that the inscription that appears on the stone... was made by an artist who saw the seven-branched Menorah in the Temple in Jerusalem. The synagogue joins only six synagogues known in the world from Second Temple times.”
The dig was conducted on land owned by a company which intends to build a hotel on the property.
Ancient Migdal – or Migdala, in Aramaic – was mentioned in Jewish sources and served as one of the central bases for forces under the command of Josephus Flavius (Yosef Ben Matityahu), who commanded the Galilee rebellion but later crossed over to the Roman camp. Resistance at Migdal continued after Tiberias and the rest of the Galilee had surrendered.
Migdal is also mentioned in the Christian “New Testament” as the place where Mary Magdalene, or Mary of Magdala, came from.
In late Second Temple times the town was an administrative center of the western Sea of Galilee area. Until the establishment of Tiberias in the year 19 CE, it was the central town on the coast of the Sea of Galilee.
The site will be open to visitors in the future.
***
Descubren una calle de 2000 años que conducía al Templo de Jerusalén
Vía: Agencia EFE, Jerusalén, 14 de septiembre de 2009
Arqueólogos israelíes han descubierto lo que creen que fue una de las calles principales que empleaban los peregrinos judíos para dirigirse al Segundo Templo de Jerusalén hace 2.000 años, informó hoy la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Se trata de una sección de una calle pavimentada con baldosas de piedra de diferente tamaño, al sur del santuario, en dirección a la piscina de Siloé, en una zona conocida como la Ciudad de David y aledaña a la actual ciudad antigua de Jerusalén.
La existencia de este camino era conocida desde hacía más de cien años, cuando fue descubierto por primera vez entre 1894 y 1897 por Frederick K. Bliss y Archibald C. Dickey, del Fondo Británico de Exploración en Palestina, que tras el hallazgo taparon los restos arqueológicos.
Otras secciones de la misma calle fueron descubiertas en el pasado en una zona más al norte de la actual, e igualmente cubiertas, en trabajos conducidos por el arqueólogo S.N. Jones en 1937, y por Kathleen Kenyon de 1961 a 1967.
La sección hallada en la actualidad se ubica a unos 550 metros al sur del "Monte del Templo", la explanada donde hoy se erigen las mezquitas de Al-Aksa y de Omar.
Los arqueólogos creen que el sendero era una vía pública central de la antigua Jerusalén, que ascendía desde la esquina noroeste de la piscina de Siloé hacia la parte norte del santuario judío.
El arqueólogo Ronny Reich, responsable de las excavaciones, cree que durante este período "los peregrinos comenzarían su ascenso al santuario desde aquí. Se trata del extremo más meridional del camino, del cual una sección ya fue descubierta junto al muro occidental del Monte del Templo".
Las excavaciones actuales han sido realizadas en una franja muy estrecha (de uno a dos metros de ancho) en las partes occidentales del camino, y el trabajo de los arqueólogos ha consistido principalmente en retirar la tierra con la que sus predecesores británicos habían tapado estos tramos ya descubiertos.
La sección de la calle fue construida según las pautas arquitectónicas de la época, y alternaba baldosas anchas y angostas.
La Autoridad de Antigüedades de Israel continuará sus investigaciones para determinar qué relación había entre la sección descubierta, otros tramos del camino y un canal de drenaje o desagüe encontrado en la misma zona hace dos años.
El Templo de Jerusalén, principal santuario israelita de peregrinación y donde se realizaban los sacrificios rituales, fue destruido por los romanos en el 70 d.C., al finalizar la Gran Revuelta Judía que se había iniciado unos años antes.
Según los textos bíblicos, ese santuario fue levantado setenta años después de la destrucción por el rey babilonio Nabucodonosor del Primer Templo, que había sido construido por el rey Salomón cuatrocientos años antes.
***
Descubren la fortificación más antigua de Jerusalén
Vía: EFE, Jerusalén | ABC.es, 4 de septiembre de 2009
Arqueólogos israelíes dicen haber encontrado una fortificación de 3.700 años, que es el más antiguo ejemplo y más grande de muralla encontrado en Jerusalén, informó en un comunicado la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Se trata de una muralla descubierta en unas excavaciones que se realizan en la conocida como Ciudad de David, junto al casco histórico de Jerusalén, y que data del período cananeo.
Los arqueólogos creen que los restos de la fortificación fueron empleados por los cananeos para defender un camino que lleva a un manantial.
El director de la excavación, el profesor Ronny Reich de la Universidad de Haifa, afirma que se trata de la primera vez que se produce un hallazgo semejante de una construcción monumental que data del período anterior al del Rey Herodes, hace 2.000 años.
«Es la mayor muralla masiva que hemos encontrado en la Ciudad de David y se levanta ocho metros. Estamos hablando de una fortificación gigantesca», apuntó el responsable de las excavaciones. Se espera que los restos de la muralla sean mostrados al público hoy.
-
Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el septiembre 29, 2009 a las 1:39pm
-
Estimada Mar:
Vayamos antes con la aclaración de algunas cosas.
Tengo que decirte que no hay contradicción entre lo que escribo [de momento, :-)]. Una cosa es que diga que "Yo creo que se ha podido demostrar suficientemente que el símbolo del corazón ya connotaba todos aquellos aspectos, e incluso, en su evolución, el concepto de amor místico a Dios, en los tiempos en que fue tallado el bloque pétreo de marras.”
Y otra cosa es que se pueda aplicar, tal párrafo, a ciencia cierta, a los corazones que aparecen en el bloque pétreo, porque eso es algo que todavía es aventurado afirmar, y sólo lo sugiero como hipótesis de trabajo. Entre otras razones, porque, aunque los corazones puedan connotar lo que decimos en ése párrafo, ello no significa que de toda forma acorazonada se derive dicha interpretación. Supongo que esto está claro.
Es posible, por supuesto, que esos corazones signifiquen otra cosa distinta que la que venimos suponiendo, pero, si es así, ¿qué cosa puede ser esa?
Tú dices que son probablemente símbolos de hojas, de hojas de hiedra -como apuntó Addison- en relación quizá, como dices, con la idea de vida que se renueva continuamente, lo cual es una posibilidad que no entra tampoco en contradicción con la idea de fidelidad que, al parecer, también representaba, según vimos en comentarios anteriores, la planta de la hiedra (al fin y al cabo, la idea de fidelidad es un concepto que sugiere permanencia, renovación continua de su propia esencia o de aquello a lo que está unido).
Pero, en cualquier caso, lo que es importante tener presente es que la significación de un símbolo viene dado por el contexto en el que está inscrito, así como por su referencia a otros símbolos que lo acompañan. Y ocurre que estos corazones están en el contexto de una simbología en el que aparece una hexapétala (que es un claro símbolo solar de origen y tradición indoeuropea que apela a la divinidad), dos posibles árboles de la vida, y un candelabro (menorá) junto con otros posibles símbolos de naturaleza judía.
Es posible entonces que la profusa decoración de corazones que acompaña a la hexapétala sean hojas de hiedra, las cuales estarían aquí significando fidelidad a Dios-Yavhé -o amor místico a Dios y a sus preceptos.
También se me ocurre si no estarán representando eso mismo pero en el sentido de que esos corazones indican el número de personas que desean manifestar ese compromiso con la divinidad y que han mandado realizar este bloque pétreo que adquiere así carácter votivo.
Y además, cuatro corazones son de similar tamaño y dos son pequeños. ¿Esto es una casualidad o indica también algo? Siguiendo con lo anterior, ¿estarán indicando los corazones pequeños que son el compromiso de dos infantes, mientras que los otros cuatro son los de los adultos?
En fin, ya sé que esto es pura especulación (a la hora de de interpretar hay barajarlo todo), pero, sea como fuere, lo que para mí es decisivo es que esos corazones rodean a profusamente a la hexapétala, y al rodearla de esta manera está indicando algo que va más allá de lo meramente decorativo u ornamental.
¿Puede indicar algo distinto de lo que venimos presuponiendo, de amor o fidelidad a la divinidad, a Dios y sus preceptos? Dado el contexto en que es hallado el bloque pétreo (sinagoga), así como el contexto de sus otros símbolos judios religiosos, es evidente que cualquier interpretación simbólica que se le den a esos corazones tiene que venir dentro de esa contextualidad religiosa. No cabe otra.
Había prometido ofrecer algo nuevo que he encontrado y que teníamos delante de los ojos. Lo haré enseguida, en un próximo comentario, pues se me ha echado el tiempo encima.
-
-
Bueno, vayamos con lo que habíamos visto, pero, por lo que fuera, no prestamos la debida atención en su momento y lo olvidamos.
Me refiero a las otras caras del bloque pétreo. Buscando por la red no encontré ninguna otra fotografía más del mismo donde aparecieran, pero entonces se me ocurrió (se conoce que lo debía tener grabado de modo inconsciente) que por qué no repasaba el vídeo que había puesto Jose Luis Santos y que acompañaba a la noticia del post.
Y, efectivamente, ahí podemos ver de modo nítido la cara opuesta a la que tiene el menorá, y de modo no tan claro sólo uno de los otros dos lados más largos, puesto que el que se le opone no aparece en la filmación.
Veamos:Vista del bloque pétreo desde lejos. El lado derecho es donde está el menorá.
Vista desde lejos del lado izquierdo.
Vista en detalle del lado izquierdo.
Vista muy poco clara de uno de los lados más largo.
Y no está de más dejar constancia de esta hexapétala dibujada en el suelo y muy cerca del bloque pétreo:
Como puede comprobarse, ahora podemos ver que, en el lado que se opone al del menorá, hay, metido en dos especies de edículos, otros dos símbolos de hexapétalas con tres especies de triángulos partidos debajo.
En el lado largo, es muy difícil concluir lo que hay. Lo máximo que se observa es, en esa especie de ediculos que tiene, que el de la derecha tiene otra especie de disco solar. Es posible que sea un motivo que se repita en los otros, pero no es posible asegurarlo.
Y luego tenemos esa otra hexapétala pintada en el suelo que no viene más que a confirmar o reiterar el carácter sagrado en el que se halla la sinagoga.
¿Nos aclara algo más -esta información adicional- el sentido de este bloque pétreo y algunos de sus problemáticos símbolos?
De momento, reflexionemos sobre ello.
-
Comentario por María // el septiembre 29, 2009 a las 9:37pm
-
O una rueda-sol; estupendo que hayas encontrado las fotos ,Guillermo; es importante saber todo lo que hay en la piedra: me sigo preguntando ¿cómo llega la hexapétala hasta el mundo semita? seguro que se sabe y está estudiado, pero yo no encuentro nada al respecto.
Sobre el contexto, pues claro es lo que llevo diciendo desde el principio del foro.
Ahora y en un par de días no voy a tener mucho tiempo para más, pero en cuanto pueda veo despacio las fotos.
-
-
Aquí está el paraleo,el “eslabón perdido” :roseta entre palmas en la sinagoga de Gmala;como tengo poco tiempo, por si no sale la foto está en este enlace:
“….La presencia del arte judío sagrado (una roseta con las palmas de acompañamiento) y un mikve adyacentes (baño ritual) fortalecer la identificación de Gutman, que ha sido aceptado por la mayoría de los arqueólogos….”
http://www.pohick.org/sts/gamla.html
por lo que he visto aprisa y corriendo,al menos hay dos fotos de hexapétala.
“….La presencia del arte judío sagrado (una roseta con las palmas de acompañamiento) y un mikve adyacentes (baño ritual) fortalecer la identificación de Gutman, que ha sido aceptado por la mayoría de los arqueólogos….”
Y también sobre la primera sinagoga de Cafarnaún ,en Galilea, ciudad ligada a JC y lugar de origen de algunos apóstoles ,sede de jueocristianos .
http://es.wikipedia.org/wiki/Cafarna%C3%BAm
-
-
roseta con palmas de la sinagoga de Gamala.
-
-
Estupendas fotos las que habéis puesto. Mis felicitaciones a ambos, Mar y Adisson.
Ahora tenemos hexapétalas hasta en la sopa y una octopétala (como bien me corrige Addison), que demuestran claramente lo extendido que estaban estos símbolos de estirpe indoeuropea incluso entre los pueblos semitas.
Desde luego la hexapétala con esa especie de dos palmeras (como árboles de la vida o también como símbolo de resurreción) de la sinagoga de Gamala es una claro paralelismo simbólico con el bloque pétreo de la sinagoga de Migdal, lo que indica que no se puede considerar una rareza (es más que posible que haya otros ejemplos que desconocemos).
Por cierto, no dejan de llamar la atención, en esta foto de abajo de un dintel de la sinagoga de Cafarnaúm, la serie de corazones (u hojas acorazonadas) que, a modo de adorno, se sitúan encima de los rosetones florales.
Por otra parte, le he estado dando vueltas al significado de los relieves de este lado del bloque:
Según se aprecia a simple vista, hay tres edículos que guardan algo así como un manojo de ramas, mientras que el edículo de la derecha se diría que es una lucerna (la cual -su llama- se interpreta a menudo como símbolo de la palabra de Dios).
Y si este relieve de la derecha es una lucerna, ¿qué pueden significar esos tres manojos de ramas?
En una de las principales fiestas fiesta judías, el Sucot (fiesta de los tabernáculos), se acostumbra a llevar y agitar (a los cuatro vientos) lo que se llama "las cuatro especies", es decir, un conjunto de tres tipos de ramas y un fruto. Estas especies son: el lulav (rama de palma), el hadass (rama de mirto), el aravá (rama de sauce), y el fruto es el etrog (una especie de cítrico).
Cabría, pues, preguntarse: ¿están representando esos manojos de ramas a los tres tipos de ramas de las cuatro especies? Es verdad que falta el etrog, el limón o cítrico, pero me pregunto si quizá no se consideró necesario ponerlo y se sustituyó por la lucerna. ¿O, tal vez, lo que parece una lucerna es el etrog, el limón, y ese pico que apunta hacia arriba no es la forma punteaguda por donde suele salir la llama, sino el ápice del que cuelga este fruto y que tiene, al parecer, su importancia, tanto en el hecho de que sea visible como en la forma que esté colocado a la hora de cogerlo y ofrecer la oración?
Es obvio que, dado el contexto del relieve (de esta parte del bloque), en correspondencia con el concepto de las "cuatro especies", concuerda más interpretar el símbolo de la derecha como un etrog-limón que como una lucerna, la cual no parece que guarde estrecha relación contextual con los tres edículos que contienen un manojo de ramas.
En fin, es una interpretación.
Respecto al relieve de la foto que pongo aquí debajo, no deja de tener también su gran dificultad.
Más allá de constatar que visualizamos otras dos hexapétalas no es fácil deducir el significado de su conjunto, máxime con esa especie de triángulos equiláteros cortados por la mitad que tienen en sus bases (de los cuales no cabe derivar alusiones trinitarias, las cuales son ajenas a los fundamentos religiosos del judaísmo). Más bien se diría que, en este caso, ambos edículos parecen una representación de dos puertas de un arca, donde las hexapétalas, al margen de apelar a la divinidad, recordarían también los rollos de la Torá que se guardarían en aquélla.
Una interpretación, como veis, donde no hay más remedio que pensar que se está en un puro ejercicio de imaginación. A falta de más datos y conocimientos al respecto, habrá que esperar a ver si sale a la luz en el futuro algún estudio que se lleve a cabo sobre este bloque pétreo.
-
-
si,Guillermo,seguro que hay más hexapétalas hebreas por ahí;de hecho imagino que si los arqueólogos dieron importancia a la menora y no a la hexapétala es porque ,evidentemente saben más que nosotros;como debe ser ,claro:-) de todas formas,para mí está siendo interesantísmo todo esto,a falta de alguien que sepa y aclare nuestras dudas.
Si,lo de los corazones en Cafarnaún es verdad;pero también están rodeados de una vid,y de lo que parecen granadas etc;alusiones,a mi modo de ver a la resurrección y la vida eterna,así en una primera lectura;a mí esto me hace pensar,como dice al principio,en el mundo judeocristiano.
Los triángulos equiláteros,tengo dos imágenes para escanear pero hasta la noche no voy a poder ;tienen relación con la fertilidad,a mí modo de ver y son ojos.Eso formaría parte quizá del simbolísmo del mundo cananeo y sus cultos a la fertiidad.Dá la impresión de que toda la piedra está hablando de VIDA .
-
-
De todas formas, me doy cuenta de que las fotos de la sinagoga de Cafarnaún deben de corresponder a la segunda, del siglo IV (creo),no a la primera, que es la contemporánea de la que nos ocupa.
Y lo mismo las que ha puesto Adisson, que son posteriores
-
-
Sobre las tres ramas es buena idea que sean las del Sucot ¿podrían ser mieses también? En términos cristianos tendría sentido por las enseñanzas de Jesús. Mirando comentarios a la noticia en webs religiosas, he encontrado algunas cosas. Parece que no es descabellada la idea de la relación de Migdal con los orígenes del cristianismo.
Por lo visto
"Se puede decir que en lugares galileos como Magdala nació el cristianismo como comunidad de creyentes en Cristo, pues hasta el año de la destrucción del templo de Jerusalén, los cristianos en muchos casos compartían con los judíos sus sinagogas. Sólo después de esta fecha, en torno al año 70, hubo una separación más clara entre judíos y cristianos y, por lo tanto, los cristianos crearon sus propios lugares de reunión y de culto.”
http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaInt.php?14589“
"Es posible que Jesús haya predicado en esta sinagoga, ya que Migdal era una ciudad judía importante en aquel tiempo”, dijo Dina-Abshalom Gorni, directora de las excavaciones a AFP.
http://apologista.wordpress.com/2009/09/15/hallan-en-israel-la-sina...
“El terreno está a las orillas del Lago de Tiberíades. Magdala (nombre arameo) dista apenas unos siete kilómetros de la antigua Cafernaúm, lugar donde Jesús se estableció durante el tiempo de su ministerio público, y seguramente alguna vez se encontró ahí para predicar y enseñar. También debió ser un lugar frecuentado por María Magdalena, oriunda del lugar, así como por numerosos testigos oculares de la vida, predicación y milagros de Jesús.”
sobre el resto del simbolismo, viendo estelas funerarias romano-indígenas de la península me doy cuenta de que también salen jarras; incluso de las jarras nacen vides; de nuevo, el agua de la vida. Me imagino que es simbolismo que viene del mundo romano que, a su vez, viene del mundo oriental: simbolismo de “ida y vuelta” ;por eso supongo que no costó adoptarlo en la Palestina romana.(si fue esto lo que ocurrió, claro)
estela funeraria de Gastiaín, Navarra
http://www.cfnavarra.es/cultura/museo/esp/textos/cont3.html
estela de Luzcando
-
-
bueno,la foto de la estela ha salido al principio y no donde debería de ir; era la de Gastiaín.
La de Luzcando no sale;se puede ver aquí:
http://foroterraeantiqvae.ning.com/group/epigrafia/forum/topics/tru...
sobre esto que escribí: "Parece que no es descabellada la idea de la relación de Migdal con los orígenes del cristianismo."
me refería no a la población de Migdal o Magdala,sino a la sinagoga.
Comentar
- ‹ Anterior
- 1
- …
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- …
- 15
- Siguiente >
Bienvenido a
Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae
TRANSLATE BY GOOGLE
Busca en Terrae Antiqvae
Recibe en tu correo los últimos artículos publicados en Terrae Antiqvae -Boletín Gratuito-
Donaciones
Terrae Antiqvae es una Red Social sin ánimo de lucro. Necesitamos tu apoyo para el mantenimiento del sitio. Apadrina esta Comunidad
Publicidad by Google
Lo más visto
Patrocinador: SMO Sistemas
Nuestro Canal de Vídeos en YouTube. ¡Suscríbete!
Síguenos en Redes Sociales: Facebook y Twitter
¡Gracias por visitarnos! ¡Bienvenid@!
Derechos de Autor:
Terrae Antiqvae® is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported License.
Información legal: Terrae Antiqvae® es Marca registrada por José Luis Santos Fernández. Marca nº 2.679.154 - Clase 41, Madrid, España. Reservados todos los Derechos. En Internet desde Julio de 2001.
Normas de la Comunidad (Aviso Legal): Netiqueta - Términos de servicio
© 2024 Creado por José Luis Santos Fernández.
Tecnología de
¡Necesitas ser un miembro de Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae para añadir comentarios!
Participar en Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae