Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae
Red social de Arqueologos e Historiadores
Hallan en Israel representación antigua de menorá
Foto: Piezas de alfarería, monedas y herramientas halladas en el lugar indican que la sinagoga data del período del segundo templo judío (Foto: © EFE ).
La menorá fue grabada en piedra hace unos 2 mil años y se halló en una sinagoga recientemente descubierta en el Mar de Galilea.
Un grupo de arqueólogos israelíes descubrió una de las representaciones más antiguas de una menorá, el candelabro de siete brazos que llegó a simbolizar el judaísmo, dijo el viernes la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Vía: AP | El Universal.com.mx, 11 de septiembre de 2009
La menorá fue grabada en piedra hace unos 2 mil años y se halló en una sinagoga recientemente descubierta en el Mar de Galilea.
Piezas de alfarería, monedas y herramientas halladas en el lugar indican que la sinagoga data del período del segundo templo judío en Jerusalén, donde su guardaba la menorá verdadera, dijo la arqueóloga Dina Avshalom-Gorni, de la Autoridad de Antigüedades.
El artista pudo haber visto la menorá durante una peregrinación y grabarla en la sinagoga de memoria, conjeturó.
Agregó que unas pocas imágenes de la menorá se han descubierto del mismo período, pero que ésta es única debido a que estaba dentro de una sinagoga y lejos de Jerusalén, lo que ilustra el vínculo entre los judíos en torno de esa ciudad y la Galilea en el norte.
Foto: Una piedra grabada con una menorá de siete brazos (candelabro) hallada en el emplazamiento de la sinagoga. (Israel Antiquities Authority, © Moshe Hartal).
La menorá, representada sobre un pedestal con una base triangular, está grabada en una piedra que fue colocada en el vestíbulo central de la sinagoga.
El templo en Jerusalén fue destruido por los romanos en el año 70 AD. El Arco de Tito en Roma, construido para conmemorar la victoria romana, muestra a los soldados llevándose la menorá de Jerusalén como símbolo de la derrota de los judíos. La menorá se convirtió en un símbolo judío y aparece en el emblema oficial de Israel.
La mayoría de las demás representaciones de la menorá se hicieron sólo después de la destrucción del templo y, si se comprueba que la del presente hallazgo es anterior, podría ser más parecida al original, dijo Aren Maeir, profesor de arqueología de la Universidad Bar-Ilan el Israel.
''Si uno tiene una representación de la menorá de la época del templo, es probable que sea más precisa y representativa del objeto real que las representaciones de la época posterior a la destrucción del templo, cuando ya no existía'', afirmó.
La antigua casa de oración fue descubierta en el pueblo de Migdal, que se suele identificar con el lugar de nacimiento de María Magdalena.
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Descubren una de las sinagogas más antiguas del mundo de época Segundo Templo
Arqueólogos israelíes dicen haber descubierto una de las sinagogas más antiguas que se conocen de la época del Segundo Templo de Jerusalén, en la que hallaron una piedra con un grabado de un candelabro judío de siete brazos.
Vía: EFE, Jerusalén | ADN.es, 12 de septiembre de 2009
El hallazgo se produjo en unas excavaciones realizadas en la localidad de Migdal, situada en la Galilea (norte del país) y fueron conducidas por la Autoridad de Antigüedades de Israel en un lugar donde se proyectaba la construcción de un hotel.
La sinagoga, cuya construcción se estima entre el año 50 a.C y el 100 d.C, tiene en su centro una piedra cuadrangular adornada en sus cuatro costados por alto-relieves, en uno de los cuales se puede apreciar una "menorá", el típico candelabro judío de siete brazos, "como nunca antes se ha visto", según los arqueólogos.
La nave central está rodeada por bancadas para los asistentes y está alfombrada con un suelo de mosaico, mientras que sus paredes aparecen pintadas con frescos.
"Hablamos de un hallazgo único y emocionante. Es la primera vez que ha sido descubierta la decoración de una menorá de los días en que el Segundo Templo aún seguía en pie. Se trata de la primera descubierta en un contexto judío y al comienzo del período romano temprano", señaló la directora de la excavación, Dina Avshalom-Gorni.
Según la experta, el grabado fue realizado probablemente "por un artista que vio la menorá de siete brazos con sus propios ojos en el Templo de Jerusalén. La sinagoga descubierta se suma a sólo otras seis en el mundo que se cree que datan de la época del Segundo Templo".
El Segundo Templo, donde se realizaban sacrificios conocidos como "korbanot", fue construido setenta años después de la destrucción del Primer Templo o de Salomón por el rey babilonio Nabucodonosor y fue destruido por los romanos al finalizar la Gran Revuelta Judía que se inicio en el 66 d.C.
La población de Migdal, donde se encuentra la sinagoga recién descubierta, desempeñó según fuentes judías un importante papel en la época de la Gran Revuelta judía y fue la sede de operaciones de Yosef Ben Matatiyahu (Flavio Josefo), comandante de la rebelión en la Galilea y conocido historiador judeo-romano del siglo I.
También figura en el Nuevo Testamento, por ser la población (Magdala, en arameo) de donde era oriunda María Magdalena.
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First-Ever Find: Temple Menorah Relief by Jewish Eyewitness
by Gil Ronen, Israel National News, © Arutz Sheva, Elul 23, 5769 / September 12, '09
(IsraelNN.com) The Israel Antiquities Authority has uncovered one of the world's oldest synagogues in an excavation at Migdal, near the Sea of Galilee (Kinneret). Inside the synagogue, a stone relief contains a depiction of the seven branched Menorah which stood in the Temple, and which was most likely seen by the artist who sculpted the stone relief.
Foto: Aerial view of synagogue
Known depictions of the Menorah from Second Temple times include the famous relief of Titus's Arch in Rome, which shows Roman soldiers taking it away after destroying the Temple, and depictions on contemporary coins as well as graffiti etched into stone in Jerusalem's Jewish Quarter. However, the new find is said to be the first which includes a relief etched by an artist contemporary with the Temple.
The synagogue has been dated to the years 50 BCE – 100 CE. The rectangular stone bearing the Menorah relief stands inside its central chamber. The chamber is about 120 square meters in size and stone benches line its sides.
The decorated stone depicts amphorae (earthenware vessels) on both sides of the Menorah and bears additional decorative motifs on its four sides and its top.
The floor of the synagogue was adorned with a mosaic and its walls were covered with a colorful fresco.
The dig was conducted by Dina Avshalom-Gorni and Arfan Najer of the Antiquities Authority. According to Gorni, the find is “unique and exciting.”
"This is the first time that a Menorah decoration is discovered from the days in which the Temple still stood,” she said. “It is the first Menorah that is discovered in a Jewish context, which is dated to Second Temple times – the early Roman period. We can estimate that the inscription that appears on the stone... was made by an artist who saw the seven-branched Menorah in the Temple in Jerusalem. The synagogue joins only six synagogues known in the world from Second Temple times.”
The dig was conducted on land owned by a company which intends to build a hotel on the property.
Ancient Migdal – or Migdala, in Aramaic – was mentioned in Jewish sources and served as one of the central bases for forces under the command of Josephus Flavius (Yosef Ben Matityahu), who commanded the Galilee rebellion but later crossed over to the Roman camp. Resistance at Migdal continued after Tiberias and the rest of the Galilee had surrendered.
Migdal is also mentioned in the Christian “New Testament” as the place where Mary Magdalene, or Mary of Magdala, came from.
In late Second Temple times the town was an administrative center of the western Sea of Galilee area. Until the establishment of Tiberias in the year 19 CE, it was the central town on the coast of the Sea of Galilee.
The site will be open to visitors in the future.
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Descubren una calle de 2000 años que conducía al Templo de Jerusalén
Vía: Agencia EFE, Jerusalén, 14 de septiembre de 2009
Arqueólogos israelíes han descubierto lo que creen que fue una de las calles principales que empleaban los peregrinos judíos para dirigirse al Segundo Templo de Jerusalén hace 2.000 años, informó hoy la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Se trata de una sección de una calle pavimentada con baldosas de piedra de diferente tamaño, al sur del santuario, en dirección a la piscina de Siloé, en una zona conocida como la Ciudad de David y aledaña a la actual ciudad antigua de Jerusalén.
La existencia de este camino era conocida desde hacía más de cien años, cuando fue descubierto por primera vez entre 1894 y 1897 por Frederick K. Bliss y Archibald C. Dickey, del Fondo Británico de Exploración en Palestina, que tras el hallazgo taparon los restos arqueológicos.
Otras secciones de la misma calle fueron descubiertas en el pasado en una zona más al norte de la actual, e igualmente cubiertas, en trabajos conducidos por el arqueólogo S.N. Jones en 1937, y por Kathleen Kenyon de 1961 a 1967.
La sección hallada en la actualidad se ubica a unos 550 metros al sur del "Monte del Templo", la explanada donde hoy se erigen las mezquitas de Al-Aksa y de Omar.
Los arqueólogos creen que el sendero era una vía pública central de la antigua Jerusalén, que ascendía desde la esquina noroeste de la piscina de Siloé hacia la parte norte del santuario judío.
El arqueólogo Ronny Reich, responsable de las excavaciones, cree que durante este período "los peregrinos comenzarían su ascenso al santuario desde aquí. Se trata del extremo más meridional del camino, del cual una sección ya fue descubierta junto al muro occidental del Monte del Templo".
Las excavaciones actuales han sido realizadas en una franja muy estrecha (de uno a dos metros de ancho) en las partes occidentales del camino, y el trabajo de los arqueólogos ha consistido principalmente en retirar la tierra con la que sus predecesores británicos habían tapado estos tramos ya descubiertos.
La sección de la calle fue construida según las pautas arquitectónicas de la época, y alternaba baldosas anchas y angostas.
La Autoridad de Antigüedades de Israel continuará sus investigaciones para determinar qué relación había entre la sección descubierta, otros tramos del camino y un canal de drenaje o desagüe encontrado en la misma zona hace dos años.
El Templo de Jerusalén, principal santuario israelita de peregrinación y donde se realizaban los sacrificios rituales, fue destruido por los romanos en el 70 d.C., al finalizar la Gran Revuelta Judía que se había iniciado unos años antes.
Según los textos bíblicos, ese santuario fue levantado setenta años después de la destrucción por el rey babilonio Nabucodonosor del Primer Templo, que había sido construido por el rey Salomón cuatrocientos años antes.
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Descubren la fortificación más antigua de Jerusalén
Vía: EFE, Jerusalén | ABC.es, 4 de septiembre de 2009
Arqueólogos israelíes dicen haber encontrado una fortificación de 3.700 años, que es el más antiguo ejemplo y más grande de muralla encontrado en Jerusalén, informó en un comunicado la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Se trata de una muralla descubierta en unas excavaciones que se realizan en la conocida como Ciudad de David, junto al casco histórico de Jerusalén, y que data del período cananeo.
Los arqueólogos creen que los restos de la fortificación fueron empleados por los cananeos para defender un camino que lleva a un manantial.
El director de la excavación, el profesor Ronny Reich de la Universidad de Haifa, afirma que se trata de la primera vez que se produce un hallazgo semejante de una construcción monumental que data del período anterior al del Rey Herodes, hace 2.000 años.
«Es la mayor muralla masiva que hemos encontrado en la Ciudad de David y se levanta ocho metros. Estamos hablando de una fortificación gigantesca», apuntó el responsable de las excavaciones. Se espera que los restos de la muralla sean mostrados al público hoy.
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Comentario por María // el septiembre 27, 2009 a las 10:37am
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Si,sería como “la mujer barbuda” de Ribera:-)
es interesante lo de Hebe ; también está el corazón de Dionisos :cuando los titanes le matan “…Atenea pudo salvar su corazón, que dio a comer a Zeus -o quizá a Sémele- y luego éste se unió con Sémele naciendo el “segundo" Dioniso” "
Gines Lopez Puertas ,” El mensaje liberador de Dioniso”
http://www.ucm.es/info/especulo/numero28/dioniso.html
Todo el artículo está muy bien y tiene relación con todo esto de las plantas, la comunión con la divinidad ,las sustancias sicoactivas ,la regeneración etc
PD Guillermo,en el libro no veo más de lo que ha salido en la foto; hay otra imagen metopa de Selinonte) donde aparece Gorgona,en el que nace Pegaso y no tiene el pelo con serpientes.A ver si a la noche puedo seguir leyendo algo más.
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Pensando en la lengua de la Gorgona,se me han venido a la cabeza dos imágenes que ,además,puede que en el fondo estén relacionadas.
-Las mujeres bereberes cuando lanzan esos gritos que modulan moviendo la lengua
-el movimiento de la lengua de las serpientes ;¿no podría ser que en la imitación de la serpiente y su amenazante lengua formara parte de la mímica de algún ritual o danza relacionado con su culto?
Port ejemplo ,las sacerdotisas cretenses ( o sus precedentes o “paralelas”)podrían haber hecho algo así ,
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si, lo de los colmillos creo que es importante;algo así como una ogra devoradora ,que es también la muerte y la que se traga a los jóvenes en los ritos de iniciación.A veces la devoradora es una serpiente.
Impresionante la cantidad de datos que hay en este blog acerca de la historia de Israel,la biblia sellos,santuarios etc
http://gramena.blogspot.com/
“ Tres principales tipos de figuras han sido encontradas: diosas, gente, principalmente mujeres, y animales. Los de las diosas indican la existencia de un culto solar, o alguna otra forma de adoración celestial, y sugieren que un número de deidades femeninas eran parte de la religión Israelita.”
“ Los datos acerca de los altares Israelitas, tanto de fuentes arqueológicas como literarias, revelan que un gran número de estos eran usados: los elevados un poco, hechos de tierra y piedras para las ofrendas “`olah” y “zebah” dedicadas a YHWH;
altares bajos no dedicados a YHWH para sacrificios similares (la habitación del altar en Dan); altares con y sin base (altares pequeños en la habitación del altar en Dan), con y sin cuernos; con forma redonda y cuadrada (no rectangulares o triangulares); altares grandes y pequeños en yuxtaposición (Arad y Megido).
Considerados como grupo, señalan hacia una variedad de rituales, a rituales con diferentes objetivos, y como si algunos tipos de altares específicos estuviesen dedicados a deidades específicas dentro de una región dada….”
http://gramena.blogspot.com/
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Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el septiembre 27, 2009 a las 11:59pm
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Bueno, vamos con el siguiente material:
Aquí debajo podemos ver una escena de naturaleza erótico-pederástica, la cual se ornamenta a ambos lados con el símbolo del corazón.Foto: Hacia el 550 a.de C. (Gliptotek München).
Hay otra más donde puede verse esta asociación curiosa entre el amor de naturaleza pederástica y el símbolo del corazón:Foto: Hacia el 530 a. de C. (Museo del Louvre)
Y he aquí una sumamente interesante, en la que puede apreciarse cómo se decora una ánfora de vino con pequeños corazones, queriendo quizá simbolizar las propiedades que aquel tiene para dar alegría y contento al espíritu, al alma, mientras el personaje (¿Dionisio?) va coronado muy posiblemente con hojas de hiedra.Foto: cerámica hacia el 510 a. de C. (Museo del Louvre).
Y obsérvese en la siguiente imagen que no es el único ejemplo, con esa crátera dibujada con corazones decorativos en su panza y de la que se recoje el vino embriagador que propicia las relaciones amorosas, tal como nos enseña la imagen que le sigue:Foto: Kylix, hacia el 480 a. de C. (Museo Metropolitan, NY)
Foto: Hacia el 560 a. de C. (Museo Arqueológico de Montpellier. Fr.)
También podemos ver aquí cómo la seducción y rapto de Europa se representa acompañada de una amplia banda de hojas acorazonadas de hiedra.Foto: Ánfora de S. VI a. de C. (Museo de Villa Giulia. Roma).
En fin, hay algunos ejemplos más, pero esto es suficiente para hacerse una idea de hasta qué punto la simbolización del corazón -que parte de las formas botánicas (hojas de hiedra, semilla del Silphium, etc.) tiene en la antiguedad griega una conexión muy clara con las ideas de amor, erotismo, alegría, juventud, espíritu, etc.,etc.
Yo creo que se ha podido demostrar suficientemente que el símbolo del corazón ya connotaba todos aquellos aspectos, e incluso, en su evolución, el concepto de amor místico a Dios, en los tiempos en que fue tallado el bloque pétreo de marras.
Habría que hacer algunas reflexiones más, al hilo de algunas de las sugerencias propuestas, pero las dejamos para mañana.
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Guillermo,es muy interesante,pero ,al menos a mí,no me demuestra que estas representaciones sean algo más que elementos vegetales relacionados,eso sí,con el vino,el erotismo ,el éxtasis, en definitiva,con Dioniso ;no digo que no sea el origen del corazón como símbolo del amor,pero no sé si en ese momento,y tampoco si lo era en el sI en Israel y no sé si lo era en relación al amor a Dios.
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Guillermo,es que pienso que si el corazón hubiera sido un símbolo del amor a Dios en el sI habría sido más utilizado ,y sin embargo,que yo sepa,en el arte paleocristiano no aparece y en Doura tampoco.
Empiezo a pensar que los corazones-hojas del "altar" pueden estar representando a la luna en sus cuatro fases;sería un simbolismo celeste :la hexapétala –sol y las hojas-luna;Creo que en la religión cananea habían sido muy importantes los astros.
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Mar:
Yo no estoy asegurando a ciencia cierta que los corazones del bloque pétreo sean símbolos del corazón con connotación al amor místico hacia Dios. Sólo lo sugiero con base a todo lo que llevamos viendo en la conformación histórica del símbolo del corazón y su significado.
Dicha conformación tiene como mínimo sus inicios entre los S. VII y VI (lo hemos visto en monedas y en cerámica griega, fundamentalmente). El bloque pétreo se sitúa en el S.I a. de C., por tanto, hay seis o cinco siglos de diferencia, tiempo más que suficiente para suponer que el símbolo del corazón hubiera tenido un mínimo desarrollo en su concepción y pudiera ser conocido.
No obstante, es verdad, ello no autoriza a pensar que estuviera ya claramente implantado y fuera masivamente utilizado. El proceso de elaboración y asimilación de los símbolos por parte de los distintos pueblos y culturas es un proceso largo y complejo.
Con todo, te diré que también el símbolo del corazón aparece en un sarcófago ptolemaico de los Museos Vaticanos, quizá reflejando el amor al difunto, en la Domus Áurea de Nerón, y en un cuadro copto del S. IV-V d. C., tal como lo enseña la web "The heart symbol" que mostré en su momento y que te recomiendo vuelvas a ver.
De todos modos, aqui van las tres imágenes:
Ten en cuenta que, además, todavía habría que explicar por qué aparecen tan profusamente el simbolo del corazón en el bloque pétreo de marras. Hay nada menos que seis corazones.
Luego seguiré con ello y os presentaré algo en lo que no habíamos caído y teníamos delante de los ojos.
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Guillermo,fuiste tú el que dijo esto,no yo:
“ Yo creo que se ha podido demostrar suficientemente que el símbolo del corazón ya connotaba todos aquellos aspectos, e incluso, en su evolución, el concepto de amor místico a Dios, en los tiempos en que fue tallado el bloque pétreo de marras.”
A mí me pareció demasiado optimista.
Además ,para un análisis iconográfico no basta con ver imágenes ,también conocer a fondo las ideas que se manejaban en la época ,las corrientes religiosas ,las condiciones del culto ,etc y también otros modelos estilísticos:por ejemplo,la manera de distribuir los elementos de una composición en los sellos ,joyas etc.
En cuanto a esto:
“ además, todavía habría que explicar por qué aparecen tan profusamente el simbolo del corazón en el bloque pétreo de marras.”
Es que yo sigo sin tener claro que sean corazones; para mí, por lo que sé (muy poco) del mundo simbólico del mediterráneo oriental,son hojas,como apuntó al principio Adisson ,hojas ;quizá por la relación de la vegetación con la vida que se renueva contínuamente.
Quizá tiene que ver con el conjunto luna-vegetación-vida-bebida sagrada- del que haba Eliade.
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y por supuesto,habría que ver como ese conjunto luna-vegetación-vida-bebida sagrada se integraría en el judaismo del sI y,más concretamente en el que se podría desarrollar en una sinagoga de Gailea ,que a lo mejor no era igual que el que se podría dar en una sinagoga de otra zona ,dada la complejidad de corrientes y sectas que había en aquel momento.
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Y también habría ver el papel que el amor a Dios jugaba en el judaísmo en aquel momento, en el culto habitual (no en los profetas o místicos ,que van más a su aire) ,porque puede que en general fuera más importante la idea del compromiso entre Yahvéh y su pueblo elegido, la ruptura del pacto por la desobediencia etc que la relación de amor con él.
Quiero decir,que a lo mejor a la hora de desplegar una iconografía lo más importante no era el amor a Diós,sino otros aspectos .Yo,hasta no tener claros estas preguntas y otras más que ahora mismo no se me ocurren ,no me atrevo a hacer ninguna afirmación.
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