Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae
Red social de Arqueologos e Historiadores
Göbekli Tepe el santuario más antiguo del mundo, data del IX milenio a.C.
Göbekli Tepe sitio arqueológico del inicio del neolítico está considerado como el lugar de culto religioso más antiguo del mundo. Situado al sureste de Turquía cerca de la frontera con Siria. Descubierto en 1963, tuvo que esperar hasta mediados de los años 1990 para que científicos alemanes del Deutsche Archäologische Institut (DAI) iniciaran la exploración del lugar.
El conjunto está compuesto principalmente por columnas de tres metros de altura excavadas a partir de la roca de la cima. Las prospecciones geomagnéticas indican que debe de haber unas 200 de ellas. Estos monolitos están cubiertos de relieves grabados con figuras de animales. En muchos de los relieves se han descubierto signos abstractos y geométricos. Göbekli Tepe pudo haber sido un espacio dedicado al culto de los muertos. No se han encontrado ningún vestigio de haber sido habitado. Este lugar nunca fue destruido, simplemente fue enterrado premeditadamente, con tierra y piedras. La DAI pronostica que la exploración se extenderá durante más de dos décadas. Fuente: Wikipedia
Artículos en Terrae Antiqvae:
Göbekli Tepe (Turquía). En busca del paraíso de Adán y Eva
Gobekli Tepe (9500 a.C.), el Stonehenge de Turquía
Fotos: © Berthold Steinhilber | Smithsonianmag.com
Fotos: © Berthold Steinhilber | Smithsonianmag.com
Göbekli Tepe. An early Neolithic mountain sanctuary in the foothill.... German Archaeological Institute.
Había templos en el 9000 a.C., antes de existir ciudades o agricultura
Quizá los textos bíblicos del Edén recuerdan una próspera sociedad cazadora, que elevó templos hace 11.000 años en la colina Göbekli.
Vía: Mar Gómez | Forum Libertas.com
Decía Chesterton en su libro Ortodoxia que los hombres, antes de poder comerciar, tuvieron que asumir que hay lugares sagrados, santuarios donde el respeto a los dioses impone la paz. Cuando dos hombres o dos tribus asumieron que tal o cual lugar era sagrado y la sangre allí no debía derramarse, pudieron empezar a utilizar ese lugar, primero para adorar, y luego para comerciar. La prosperidad es fruto de la paz; la paz, fruto de la adoración y lo sagrado.
La idea de Chesterton era sugerente y ponía a la religión como motor de progreso, dejando a los factores económicos un segundo lugar. Faltaba una comprobación empírica. Y algo así es lo que encontramos recientemente en Göbekli Tepe, un antiquísimo santuario en Turquía sudoriental, cuyo análisis publica ahora en un libro el arqueólogo Klaus Schmidt, director de las excavaciones, que incluyen templos en una época en que no había aún ni un sólo campesino sobre la tierra.
Un Edén de hace once mil años
Aquellos hombres de Göbekli, hace 11.000 años (del 9000 a.C., datado por el carbono 14) eran cazadores y recolectores, aún no tenían ciudades ni cultivos, pero ya habían edificado templos y santuarios. Si recordamos que el famoso santuario de Stonehenge en Inglaterra fue construido por culturas campesinas neolíticas (en tres fases, entre el 3000 a.C. y el 1600 a.C.) podemos entender la antigüedad de estos santuarios.
"Y el Señor plantó un jardín en Edén, mirando al Este, y puso al hombre dentro". Según los capítulos 2 y 3 de Génesis, en el Jardín del Edén nacen 4 ríos. Dos de ellos son conocidos: el Éufrates y el Tigris. Precisamente en el curso superior del Éufrates y el Tigris, es donde se ha estipulado que tuvo origen la agricultura.
Fue en la región suavemente empinada que precede a las cordilleras de Tauro y Zagros, en la zona fronteriza entre Irán, Irak y Turquía, donde tuvo lugar esta revolución cultural hace unos 11.000 años. El Homo sapiens, hasta entonces nómada y cazador, dejó a un lado las armas de caza.
Los biólogos del Instituto Max Planck para la Investigación de Cultivos de Colonia (Alemania) han localizado el lugar exacto comparando la genética de 68 tipos de una planta, la escanda moderna, localizando la planta originaria común, silvestre, que aún crece en las laderas del volcán apagado de Karacadag.
Excavaciones en Siria y en Turquía demuestran que hacia el año 10000 a.C, los pueblos cazadores de la media luna fértil vivían en medio de una naturaleza exuberante. Rebaños de hasta 100.000 gacelas (según el paleozoólogo Joris Peters) pasaban por rutas fijas, muy fáciles de cazar. Los últimos hallazgos demuestran que en el año 12000 antes de Cristo los nómadas ya erigían asentamientos permanentes (eran depósitos para guardar carne que secaban y salaban allí).También había campos de frutos silvestres que los hombres protegían de animales.
La expulsión del Paraíso y el pan con sudor
Alrededor del 7500 a.C., la caza se agotó. Obligados por el hambre, los hombres se agruparon en pueblos (neolítico, ciudades) y dio comienzo el duro trabajo de cultivar la tierra. Capturar ovejas y cabras no era muy difícil, pero adaptarlos a reproducirse en cautividad sí lo fue.
Los científicos han comparado esqueletos de cazadores de la primera época con esqueletos de los pioneros campesinos. Los restos hablan con claridad: los campesinos llevaban vidas más duras, enfermaban más, morían antes. Los campesinos del antiquísimo pueblo de Nevali Çori (8500 a.C.) lo atestiguan: su esmalte dental era muy malo, comían sobre todo guisantes y lentejas.
Precisamente aquí, en el montañoso norte de Mesopotamia, en la cuna de los cereales, están las excavaciones del santuario de Göbekli Tepe, un templo más antiguo que cualquier ciudad, más antiguo que la agricultura misma, unas construcciones megalíticas hechas por cazadores en una época dorada y olvidada... excepto por los ecos de las leyendas de Oriente en la Biblia.
¿Tendrá relación esta cultura nacida en la abundancia de caza y pesca con el Jardín del Edén? ¿Puede ser que los pueblos de Oriente Medio guardasen memoria de aquella época en que se cazaba y recolectaba y se adoraba a la divinidad que proveía generosamente? ¿Puede ser que al acabarse la caza y llegar una época de agricultura difícil, poco fructífera, de sedentarización triste, se recordase el pasado en el paraíso?
Los restos arqueológicos
El lugar que despierta mayor asombro es una colina pelada cercana a Urfa. Antaño se apiñaban en su cumbre varios templos. Por el momento se han desenterrado cuatro y se han detectado otros 16. Han salido a la luz una serie de pilares de piedra. Estaban decorados con grandes imágenes en relieve de animales: serpientes, jabalíes, toros, zorros, gacelas, garzas paradas sobre agua que estaba representada por líneas onduladas. Se hallaron asimismo una cantidad de pequeñas plaquetas con signos incisos, de naturaleza geométrica y otros, que aparentemente no cumplían otro propósito que portar esos signos. Entre los escombros se divisa la estatua de un jabalí y una cabeza humana de gran tamaño.
Klaus Schmidt, director de las excavaciones, cree que este lugar alcanzará pronto fama mundial por lo impresionante de su antigüedad. Como el Edén, aquí empezó todo. Y empezó, como apuntaba Chesteron, con la adoración.
"Hasta ahora se pensaba que los únicos que habían construido templos y asentamientos permanentes habían sido los campesinos sedentarios", explica Klaus Schmidt, quien indica que para construir el santurio hicieron falta de 300 a 500 canteros. Recortadon de la cantera estelas y postes totémicos. En el santuario no había ciudadanos, sólo los sacerdotes. En los templos circulares ardían fogatas. Se hacían sacrificios y se rezaba cuando en toda la Tierra aún no había un campesino.
Eran los tiempos de clima suave y tierras verdes tras el deshielo. El pueblo de Göbekli se organizaba en grupos de cientos de cazadores que guiaban rebaños enteros de gacelas a trampas, cazando toneladas de carne y pieles de una vez. Incluso inventaron un primer muesli energético con cereales silvestres que cosechaban sin mucho esfuerzo.
La memoria en las leyendas
Como en el Edén, en la cordillera de Tauro nacen más de una docena de ríos. Allí está la ciudad de Urfá, con un lugar sagrado desde siempre llamado "la gruta del nacimiento de Abraham". Allí ha aparecido la estatua de gran tamaño más antigua del mundo. Mide casi dos metros de alto y procede probablemente del décimo milenio antes de Cristo.
Hoy Göbekli Tepe es una colina inmensa y polvorienta. El calor impide excavar en verano y sólo se ha excavado el 5% del santuario. Ahí espera su religión, sus estelas, sus esculturas. Los sumerios, cuna de la civilización (la rueda, la escritura...) quizá procedían de aquí antes de bajar a las zonas de barro y cultivos del Tigris y el Éufrates. Quizá al bajar para fundar sus ciudades de ladrillo de barro, llevaron con ellos el recuerdo ancestral de una tierra de gacela y grano silvestre, de un jardín que no había que trabajar, la tierra del primer hombre y la primera mujer y la serpiente que causó la expulsión.
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Comentario por María // el agosto 9, 2009 a las 12:48pm
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una cosilla más:en las fotos del primer video,se vé en una de las piedras un pájaro con un huevo:a mí me recuerda al mito del huevo cósmico,el huevo primordial ,que ha pervivido en Africa y otros lugares ;aventuro una especulación:que ahí estuvieran ya gestándose determinados mitos que luego se fueron expandiendo por todo el mundo,o que en ese sitio se recogieran ya mitos elaborados en Africa hacía ya mucho tiempo y que habían llegado con las primeras migraciones de los sapiens desde Africa;a viso,pura especulación,pero soñar es gratis:-)
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Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el agosto 9, 2009 a las 6:51pm
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Estimada Mar:
Planteas demasiadas cuestiones en las que para debatir sobre ellas, desde la perspectiva de la filosofía de Gustavo Bueno, se requiere que previamente lo hayas leído (de ahí que sea un error que digas que crees que no te aportará mucho, si no sabes todavía lo que ha dicho, más que por unas meras pinceladas que he puesto).
Sin estas referencias comunes (es decir, sin que hayas leído "El animal divino", cosa que te recomiendo), me temo que es muy complicado el debate. Tendría que estar exponiéndo continuamente la definición y alcance de los conceptos y relaciones de lo que debe entenderse bajo el campo de la religión, y, en los próximos días, no dispondré además de mucho tiempo.
No obstante, si sigues interesada en estos temas, te dejo un enlace en los cuales podrás ampliar información y conocimientos al respecto (aparte de leer el libro aludido).
Diccionario filosófico (Manual de materialismo filosófico
Una intro...
En concreto los apartados
4. Sentido de la vida y religación [336-350]
5. Filosofía de la religión [351-372]
6. Fetichismo, Magia y Religión [373-384]
Tampoco está de más leer "Los valores de lo sagrado: númenes, fetiches y santos", Gustavo Bueno
Y esta entrevista sirve también para aclarar ideas: "Hacia una teoría materialista
de la religión" G. Bueno
Hay más cosas, pero para ir empezando es bastante.
Como siempre, un cordial saludo.
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Guillermo,yo podría decirte lo mismo : léete “El tratado de historia de las religiones” y “Lo sagrado y lo profano” de M.Eliade o la “Introducción a la historia de las religiones” de Francisco Diez de Velasco y podremos empezar a hablar.
La historia de las religiones es complicada porque su objeto es complicado ; conceptos como religión,sagrado ,dios ,numen ,fetiche,mana ,mito etc, son demasiado generales y vienen de momentos históricos y culturas diferentes y a veces se han utilizado para demasiadas cosas y están continuamente siendo sometidos a revisión y cada autor probablemente los utiliza de una manera.
A mí ,lo poco que leo de G.Bueno de los enlaces que has puesto,me deja más confundida
Además,que una cosa es la historia de las religiones y otra la filosofía de la religión.
La Filosofía no es imprescindible para la Historia de las religiones ,de la misma manera que no es imprescindible para entender la historia ,ni la antropología,ni la sociología.
Sin embargo, para entender las religiones sí es imprescindible la antropología y conocer la historia,aunque sobre esto último algunos podrán decirte que tampoco .(lo de la antropología al menos también lo dice G.Bueno en la entrevista )
Quiero decir que lo que ahora mismo se entiende por “Historia de las religiones” como disciplina autónoma,tiene sus propios métodos y no necesita del enfoque de la disciplina llamada “ filosofía “ de una forma determinante aunque ,naturalmente,todo sirve y muchos de los que se dedican a esto empezaron como filósofos,otros como historiadores etc.
Como dije más arriba, no soy muy ducha en epistemología así que por mí podemos dejar el tema,aunque me reitero en lo de que hacer afirmaciones tan generales es aventurado:
Por ejemplo esto:
“La fase de la religión mitológica es una fase de transición esencialmente falsa, un delirio de la imaginación, que se irá descomponiendo lentamente ante la crítica racional de las llamadas «religiones superiores» –la fase terciaria, las religiones filosóficas–, en donde los dioses animales son sustituidos por dioses antropomorfos y, eminentemente, por un Dios único e incorpóreo”
Me parecen un montón de afirmaciones que creo que no hay por donde cogerlas y sería necesario un libro de trescientas páginas para rebatirlas una por una.
O esto:
“ En cuanto científicas, las teorías de la Religión quieren ser neutrales, no quieren comprometerse acerca de la verdad de las religiones (Evans Pritchard). Pero la Filosofía de la Religión no puede mantenerse neutral ante la cuestión de la verdad; debe, además, ofrecer una fundamentación en virtud de la cual pueda afirmarse que la religión es verdadera, porque si una doctrina concluyera que la religión es falsa, esta doctrina no podría propiamente llamarse Filosofía de la Religión, sino Psicología o Sociología de la Religión.”
No sé si lo he entendido bien,pero me parece que a estas alturas alguien pretenda que existe una verdad objetiva acerca de si existe o no la religión…
Guillermo,como filosofía de la religión puede que esté bien pero a mí me dá la impresión de que dá un montón de vueltas sobre sí mismo y más explicar las cosas las complica.
saludos
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Por ejemplo,sobre el problema de los términos:
“La crítica de C.Levy-Strauss,al plantear el carácter ilusorio del totemismo desenmascarado como sistema clasificatorio arbitrario configurado por los investigadores occidentales ,toca de lleno uno de los grandes problemas de la historia de las religiones, el carácter problemático de algunos de los términos del análisis histórico-religioso ,cuya utilización común está tan consolidada que su erradicación resultaría una descapitalización terminológica de consecuencias quizá aún más nefastas que su mantenimiento.”
F. Diez de Velasco ”Introducción a la historia de las religiones” edit. Trotta
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Solamente quiero añadir que no es que desprecie el enfoque de la filosofía ,ni las cuestiones metodológicas ,ni los deseos de elaborar sistemas que engloben todo ni nada por el estilo.
Sería demasiado pretencioso y simple por mi parte.
También soy consciente de que hasta el hecho de incluir determinadas cosas en el mismo término “Historia de las religiones” puede ser problemático.
También soy consciente de que para entender el fenómeno religioso,su historia etc ,hay que ser multidisciplinario ,por la misma naturaleza de lo que llamamos fenómeno religioso.
Como he dicho antes,no me manejo ni con una mínima soltura en estos niveles,pero lo que sí tengo claro es demasiado arriesgado sacar conclusiones con carácter definitivo sobre la religión en la prehistoria y la mente de los paleolíticos basándose solo en apreciaciones y valoraciones,que, por otra parte,es casi lo único que se puede hacer,pero teniéndo en cuenta que lo son y que es muy frágil cualquier teoría basada en algo tan endeble.
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Comentario por Alicia M. Canto el septiembre 5, 2009 a las 11:41pm
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Quería aclarar un par de cosas en la entrevista anterior, lamentando el aprovechamiento inmediato que algunos novelistas hacen de este tipo de descubrimientos porque, se quiera o no, acaban induciendo a confusiones a la sociedad. Es la frase "Justo cuando llegaba, los arqueólogos desenterraban uno de los muchos megalitos con inscripciones hallados allí". Salvando que puedan ser los errores de traducción a los que estamos ya tan acostumbrados, hay que recordar primero que un megalito es una cosa, y un pilar-estela es otra; el megalito, hablando de construcciones, como éste es el caso, se caracteriza precisamente porque no está labrado, todo lo contrario que las fantásticas estelas de Göbekli Tepe. La segunda es que, obviamente, los pilares no tienen "inscripciones", pues estamos hablando (si la cronología está bien establecida, como hay que creerse, aunque cueste) de una sociedad anterior a la agricultura y también a la escritura.
Dejo aparte la extraña traducción del título inglés del libro que ha hecho Espasa (aquí el vídeo de la presentación de la edición española, estratégicamente rodado ante el Templo de Debod) , o que se deba al autor, como sugiere la noticia, la idea de la vinculación del yacimiento con la Biblia o con el Jardín del Edén, el libro del Génesis y demás. En ello insiste en este artículo en el Daily Mail de marzo, que firmaba él mismo:
Do these mysterious stones mark the site of the Garden of Eden?, By Tom Knox
porque se sabe que la Biblia, la religión, Adán y Eva, el Edén, etc. son estupendos anzuelos para vender más libros, y mejor si va todo el lote junto. Pura mercadotecnia (que también parecen cultivar un poco los propios excavadores), aunque sólo sea porque, para empezar, el "Jardín del Edén", como su nombre indica, sería un "jardín", y no un templo o un conjunto de ellos.
En todo caso, la vinculación con la Biblia es algo que acompañó desde el principio al yacimiento, como bien se ve en el enlace a la noticia de 2006 en el viejo Terraeantiqvae: Göbekli Tepe (Turquía). En busca del paraíso de Adán y Eva, con toda clase citas bíblicas y demás, en junio de aquel año, cuando el Instituto Arqueológico Alemán lanzó ya a los cuatro vientos los primeros resultados, junto con el libro del excavador (cuyo título, sin embargo, se cuida mucho de no incluir tal referencia, aunque sin renunciar a la llamada al "misterio", en este caso justificado):
Klaus Schmidt, Sie bauten die ersten Tempel. Das rätselhafte Heiligtum der Steinzeitjäger. Die archäologische Entdeckung am Göbekli Tepe ("Ellos construyeron los primeros templos. El misterioso santuario de los cazadores paleolíticos. El descubrimiento arqueológico de Göbekli Tepe"), 1ª ed. Beck, 2006 (portada), nueva edición de dtv, 2008, 283 págs., algo más barata, 14,90 €. (portada, una recensión y resumen).
Muy recomendable también el artículo en Archaeology 61 Nr. 6, nov.-dic. 2008:
The World's First Temple
Turkey's 12,000-year-old stone circles were the spiritual center of a nomadic people (por Sandra Scham).
(Foto: Haldun Aydingün/Archaeology)
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Sí DHL hay tantas cosas para leer que no da tiempo a nada:-)
Después de ver la foto del pájaro y el huevo que ha puesto Alicia ya no resisto la tentación de poner esta otra foto:
Piedra pintada,hallada en la isla de Pascua,en el Pacífico Sur
“T odos los continentes refieren mitos de la creación que describen el huevo cósmico como el origen del mundo.Se dividen en tres categorías : El espíritu creador que se proyecta en las aguas primigenias con forma de huevo, el puesto por un ave celestial que está de paso , y el creado o entregado al o a la primera pareja…”
”La Diosa” ,de Shahruk Husaín , que es un libro divulgativo ,pero hace una recopilación interesante de cosas.
Se me dirá y con razón,que la isla de Pascua está muy lejos de Turquía, pero es que yo pienso que algunos mitos e ideas muy primordiales pudieron salir de Africa con las primeras oleadas de homosapiens y llegar ,con estos, hasta los confines más alejados y conservarse allí hasta épocas relativamente recientes ,es decir, hasta la colonización europea.
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los dos pájaros tienen el huevo en la mano-ala izquierda.
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Esta noche en Cuarto Milenio se ha tratado precisamente sobre Göbekli Tepe, yacimiento que I. Jiménez ha visitado personalmente con este propósito. Siento que no he podido verlo, no sé qué expertos han participado en el debate, resultados, etc., quizá alguien aquí pueda completar los datos.
Algunos vídeos creados para este programa:
Introducción al "Monte Ombligo", el descubridor, Urfa, etc.
Generalidades
Animales, sobre todo serpientes
Supongo que en pocos días, como en el caso de Veleia, estará disponible en red el vídeo correspondiente.
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Entonces parece que se está investigando la relación con la astronomía.
El nombre ”monte obligo” es muy significativo: el "omphalos ",un ombligo centro del mundo ,un "axis mundi ".
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