Abiertas inscripciones en excavaciones de verano de la Sociedad de Ciencias Aranzadi

Abiertas inscripciones en excavaciones de verano de la Sociedad de Ciencias Aranzadi

Las investigaciones arqueológicas son una de las actividades principales que desarrolla la Sociedad de Ciencias Aranzadi durante el verano. La información registrada en cuevas, dólmenes, poblados, calzadas, castillos, ermitas etc. es fundamental para conocer nuestro pasado y conservar nuestro patrimonio.

Estas investigaciones arqueológicas de Aranzadi son realizadas gracias a la labor de voluntariado de sus directores y de todas las personas implicadas en ellas. Asimismo, se desarrollan en colaboración con los ayuntamientos y habitantes de los municipios donde se ubican los yacimientos. Atendiendo a la demanda de personas interesadas en participar, colaborar y aprender, se ha realizado un folleto informativo en el cual podrás encontrar información básica de las excavaciones de Aranzadi abiertas al público durante el año 2018.

Échale un vistazo al folleto:
http://www.aranzadi.eus/…/…/04/Arqueologia-2018-CAS-baja.pdf

http://www.aranzadi.eus/…/…/04/Arqueologia-2018-CAS-baja.pdf

Más de 200 mujeres participaron en la construcción de la muralla de Valencia

Más de 200 mujeres participaron en la construcción de la muralla islámica y cristiana de Valencia

Tras una investigación de más de 15 años, el historiador y arqueólogo Miquel Ramón Martí da voz a las mujeres valencianas obreras durante la época medieval

Existe la conviccion de que las mujeres medievales eran pasivas, incapaces de hacer la labor de un hombre. Pero nunca fue así. Y es que fueron 200 las mujeres que trabajaron como obreras, cargando piedras y haciendo la muralla islámica y cristiana de Valencia. En definitiva, dieron forma a la Valencia medieval.

La labor del historiador y arqueólogo Miquel Ramón Martí ha sido esa. Investigar para más tarde hablar de las mujeres valencianas obreras durante la época medieval. "Estuve más de 15 años buscando en archivos de los siglos XIII al XVII", indica. Y así es como "me encontré con más de 200 mujeres trabajando de obreras, al igual que los hombres".

La búsqueda de Martí ha sacado a la luz los 208 días de construcción de un fragmento de la muralla valenciana. No obstante, la brecha salarial también estaba presente. Una brecha salarial que, según Martí, era parecida a la actual. Pero, como también expresa: "En cuanto a sueldo, las mujeres iban detrás de los hombres, pero cada vez más cerca de ellos". Sus salarios, poco a poco, iban aumentando.

De cara al futuro, ¿qué ocurrió para que esta situación no se normalizara? "Si esto hubiera continuado, 638 años después no estaríamos donde estamos. En la época medieval eran más abiertos que hoy en día", manifiesta el historiador. Fueron la ideología y las crisis, tanto sociales como económicas, las que modificaron el panorama. "La sociedad empezó a encorsetarse y las mentalidades se hicieron más conservadoras y arcaicas", añade.

Una investigación detallada

Gracias a las investigaciones de Miquel Ramón Martí se sabe que estas mujeres venían incluso de fuera de Valencia. Todas ellas estaban dispuestas a marcar la diferencia, a no ser inferiores a los hombres en ningún sentido.

En los documentos aparecen los nombres de las protagonistas, sus datos y salarios. Y no olvidemos que "después de ese trabajo, tenían que ordenar la casa. Eran mujeres cañeras", expone el arqueólogo.

A través de los estudios también puede contemplarse cómo las mujeres disminuyeron a 16 una vez terminada la construcción de una de las secciones de la muralla. Era el año 1380.

Lo que no puede olvidarse es que "la Valencia del XIV y el XV era los Estados Unidos de la expansión".

Un recorrido por la muralla

A todo esto, el pasado viernes Radio Valencia presentó un reportaje -a modo de recorrido visual-, por los últimos restos hallados de la muralla islámica y cristiana de Valencia. Fueron las obras de reparación de las tuberías de agua potable que datan de principios de los años 20 las que han dado luz a este descubrimiento.

Dos ventanas arqueológicas mostrarán el muro medieval andalusí de la Muralla del Alcázar (Cuenca)

Dos ventanas arqueológicas mostrarán el muro medieval andalusí de la Muralla del Alcázar (Cuenca)

Unas escaleras permitirán el acceso controlado al yacimiento desde la calle Alcázar

Dos ventanas arqueológicas van a mostrar el muro medieval andalusí de la Muralla del Alcázar de la capital conquense. Así se extrae de la memoria descriptiva del proyecto, que está expuesto al público y que contará con un presupuesto de 299.713 euros, IVA incluido, y un plazo de ejecución de tres meses.

Con el objetivo de rehabilitar y proteger los restos arqueológicos excavados intramuros de la Muralla del Alcázar, así como urbanizar el espacio público de la calle Alcázar, se va a ejecutar una plataforma sobre los restos excavados que conformará la continuación de la calle Alcázar y su conexión con la calle Santa María. De esta forma los restos arqueológicos quedarán cubiertos y por tanto protegidos. Tendrá una pavimentación acorde con el carácter de calle peatonal y se dispondrá un acceso para permitir la visita controlada al yacimiento.

En cuanto al mobiliario urbano que se va a instalar, según consta en la memoria descriptiva del proyecto, está constituido por un conjunto de seis bancos (cuatro de dos metros y dos de 0,75 metros) de chapa de acero cortén y otros dos bancos individuales, así como una farola y seis papeleras.

A los restos arqueológicos se accederá a través de una escalera que estará protegida por un cerramiento móvil constituido por un basamento chapado en piedra caliza 40 centímetros por encima del nivel del suelo que servirá, además de para su utilización como banco, para posibilitar un menor desarrollo de la escalera, que contará con barandillas. Además, se instalará una jardinera junto a la zona de juegos infantiles.

Rehabilitación y acondicionamiento del yacimiento

El proyecto prevé la rehabilitación y el acondicionamiento para su posterior musealización del yacimiento excavado intramuros de la Muralla. Este se sitúa a dos niveles, consecuencia de la adaptación a la configuración existente. Para la conexión de los dos espacios situados en el nivel inferior se abrirá uno de los muros de mampostería para crear un hueco con dimensiones suficientes para que pasen dos personas.

La superficie de intervención en el nivel superior asciende a 926,10 metros cuadrados, mientras que en el nivel inferior se actuará en una superficie de 79,20 metros cuadrados.

El minucioso proyecto, expuesto por el Consorcio de la Ciudad de Cuenca, cuenta con 764 páginas más un anexo de otras 24 con planos e infografías. Está firmado por el arquitecto Carlos Bermejo Patón e incluye la urbanización de la calle Alcázar, que rodea la Plaza de Mangana, el remate de la coronación de la muralla medieval sobre la plaza del Carmen y resolver el acceso, restauración y musealización del yacimiento arqueológico intramuros de esta muralla, que consiste en los restos de los edificios que se anexionaron a esta.

Ministerio anuncia un nuevo proyecto de restauración en Murallas del Albaicín (Granada)

Ministerio anuncia un nuevo proyecto de restauración en Murallas del Albaicín (Granada)

El secretario de Estado de Cultura, Fernando Benzo, ha anunciado hoy una nueva restauración enmarcada en el proyecto que ejecuta su Ministerio en la Muralla del Albaicín de Granada, que supondrá una inversión en el Carmen de 997.000 euros.

El proyecto se centrará en una zona comprendida en el tramo enmarcado por dos puertas emblemáticas de la muralla zirí, la puerta Monaita y el Arco de las Pesas.

La nueva intervención se iniciará con una primera fase, cuyo proyecto se encuentra actualmente en estudio, que afecta al tramo inmediato a la Torre de las Tres Caras.

Para esa misma parcela existe la previsión de poner en marcha un proyecto de acondicionamiento del entorno y protección de los restos arqueológicos por parte de la Junta de Andalucía, así como una actuación de acondicionamiento urbano por parte del Ayuntamiento de Granada.

El objetivo último de este programa de actuación en las murallas de Granada es la preservación material de un extraordinario conjunto fortificado y de garantizar el disfrute público de uno de los conjuntos amurallados más singulares de España.

El secretario de Estado ha anunciado también que el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte proyecta la musealización de las Murallas del Albaicín, desde la puerta de las Tres Caras hasta la puerta Monaita, para que se puedan recorrer y visitar en prácticamente su totalidad.

Acompañado por el alcalde, Francisco Cuenca, el delegado de Cultura, Guillermo Quero, el subdelegado del Gobierno, Francisco Fuentes y el director general de Bellas Artes y Patrimonio Cultural, Luis Lafuente, ha podido conocer el detalle de los trabajos de restauración que el Instituto de Patrimonio Cultural de España hace en cuatro tramos en la muralla del Albaicín.

Estos trabajos cuentan con una inversión superior a los 1,4 millones de euros, ha detallado hoy el Ministerio.

La intervención, iniciada en diciembre de 2016 y que prevé finalizar este próximo junio, se centra en la muralla interior conocida como zirí, concretamente en la torre de las Tres caras, la puerta de Hernán Román, torres y restos de lienzos situados en la plaza del Cementerio de San Nicolás, y entre la calle Horno de San Agustín y el convento de las Madres Agustinas de Santo Tomás de Villanueva.

Todos los tramos en los que actualmente se trabaja presentan patologías comunes como entornos degradados por falta de mantenimiento, proliferación de plantas invasoras sobre las estructuras defensivas y su entorno y suciedad generalizada.

También existe deterioro de tapiales en distinto grado, distorsión de la fisonomía original de las estructuras defensivas por invasión de nuevas construcciones, por la pérdida de porciones de muralla o por el cambio de los niveles originales de suelo y problemas de discontinuidad de niveles de las estructuras, entre otros.

El conjunto de las obras de restauración y consolidación de las murallas del Albaicín responde a lo previsto en el Plan Director elaborado en 2013.

Durante los trabajos de restauración se lleva a cabo una intervención arqueológica que ha descubierto importantes tramos de muralla de época protohistórica, romana y medieval que permiten hacer una lectura del proceso evolutivo de las defensas y de la zona desde el punto de vista urbanístico e histórico-arqueológico.

Publicado un nuevo número de DAM: Debates de Arqueología Medieval (7, 2017)

DAM: Debates de Arqueología Medieval (7, 2017)

A pesar de un contexto social, económico y académico poco propicio para publicar una nueva revista científica predominantemente en español, un año más hemos conseguido sacar adelante un nuevo número de esta publicación, que sigue manteniendo una potente sección de artículos, una incipiente línea de debates, y las ya características entrevistas a destacados medievalistas, así como la indispensable sección de presentación de proyectos y de reseñas.

Enlace a la web de la revista: http://www.arqueologiamedievaldebates.com/

SUMARIO

Artículos

* El número 7 de DAM. Un año más… Y la esperanza de que sean muchos más
Consejo Editorial

* El estudio del sistema portuario de Almería en época Medieval a través del paisaje cultural marítimo. Una aproximación a la impronta de la cultura marítima en el paisaje actual
Marta del Mastro Ochoa

* Archéologie et restauration des monuments historiques. Experience de la Medina de Fès
Mounir Akasbi

* The church of São Miguel de Fetal (Viseu). From archeological excavation to documentary evidence
Carlos Alves , Caterina Tente

* Salinas y ganadería en la Cora de Tudmir
Alfonso Dato Marín

* La arqueología medieval a inicios del siglo XXI. Viejas preguntas y nuevas formas de respuesta
Jorge A. Eiroa Rodríguez, Guillermo García-Contreras Ruiz, Miguel Jiménez Puertas, Antonio Malpica Cuello, Luis Martínez Vázquez, Luca Mattei, Vicente Salvatierra Cuenca, Josep Torró

Debates

* Patrimonio y paisaje en peligro
José María García-Consuegra Flores, Antonio Malpica Cuello, Alberto Matarán Ruiz, David Ortega López, Rafael G. Peinado Santaella, Encarnación Reyes Martínez, Bilal Sarr Marroco

Entrevistas

* Entrevista a María Antonia Martínez Núñez. Epigrafía árabe en contexto
Antonio Malpica Cuello

Proyectos

* Proyecto General de Investigación Campus de Cartuja. Estudio de la evolución diacrónica de un paisaje
Elena H. Sánchez López

Reseñas

* El Castillo de Berlanga. Siglos de historia en torno a sus murallas. Por Roberto de PABLO MARTÍNEZ y Cristina SANTOS OZORES (eds.)
Guillermo García-Contreras Ruiz


Enlace a la web de la revista: http://www.arqueologiamedievaldebates.com/

Ronda quiere frenar el deterioro de sus antiguas Murallas (Málaga)

Ronda quiere frenar el deterioro de sus antiguas Murallas (Málaga)

El conjunto, que bordea parte del casco urbano, fue levantado durante la época de ocupación musulmana y sufre desgaste y filtraciones

El problema de conservación de las Murallas de Ronda no es nuevo. En distintas ocasiones, el Ayuntamiento de la ciudad del Tajo y otros colectivos han puesto el acento en el mal estado de estas construcciones que bordean parte del casco urbano del municipio y que fueron levantadas durante la época de la ocupación musulmana, en el siglo VIII. Es uno de los reclamos patrimoniales más visitados por los turistas, una infraestructura que pide a gritos una intervención general, puesto que los principales problemas que padece se refieren a su desgaste por el paso del tiempo, a la aparición de filtraciones de agua que afectan a la estructura, a la presencia de vegetación y a pequeños derrumbes que se han producido en distintos momentos, algunos después de intensas lluvias.

Ahora el Ayuntamiento, que creó la concejalía de Patrimonio Histórico y Cultural, que gestiona la edil Francisca González, quiere intentar frenar el deterioro de las Murallas y ponerlas en valor, por lo que, según indicó, ha encargado la redacción de un plan director en el que se recogerá la situación del monumento y sus necesidades, una especie de hoja de ruta mediante la que abordar distintas actuaciones. Este trabajo cuenta con una inversión de en torno a 18.000 euros.

«A pesar de las excelentes defensas naturales de nuestra ciudad, la ejecución de murallas ha sido habitual a lo largo de nuestra historia, reforzando aquellas zonas más expuestas o de topografía más accesible. Perdido su uso a partir del siglo XVII y desmanteladas en parte, el cinturón amurallado de Ronda llegó al siglo pasado con gran parte de su perímetro en pie, pero con evidentes problemas de conservación», explicó González.

Ésta recordó que se han realizado distintas intervenciones para restaurar tramos, en los años 1960, 1970, 2000 y 2006, «pero aún permanecen muchas partes en estado precario, lo que justifica la redacción de un documento de planificación que eluda la improvisación en la actuación», añadió.

Por tanto, los objetivos que se ha marcado la concejalía de Patrimonio Histórico y Cultural es revisar las normas a seguir para la puesta en valor de este Bien de Interés Cultural (BIC), en base a un estudio científico desde las vertientes histórica, arqueológica, arquitectónica y urbanística; fijar criterios de protección globales de las propias estructuras y su entorno; realizar un completo estudio patológico de las estructuras; identificar las carencias de información existentes y definir las necesidades para solventarlas; y, por último, plantear un calendario de intervenciones en un marco temporal amplio.

Inversión necesaria

De momento, desde la concejalía de Patrimonio Histórico y Cultural no se ofrecieron estimaciones económicas sobre qué cuantía podrían necesitar las murallas, otro de los objetivos que se han marcado en el citado plan director. No obstante, en distintas ocasiones, desde el Ayuntamiento se ha puesto sobre la mesa una cantidad en torno al millón de euros, aunque ésta podría variar en función del resultado del estudio que se ha encargado. Igualmente, no se ha arrojado luz sobre la procedencia de los fondos que serán necesarios para las intervenciones.

El equipo de gobierno al frente del Consistorio rondeño sí se ha propuesto, como plazo para la redacción del plan director, un horizonte de seis meses. «Marcará un antes y un después en la planificación y gestión de estos elementos defensivos extraordinarios de los que todos los rondeños nos sentimos tan orgullosos», expresó González, cuya concejalía, junto a la de Tráfico, que también gestiona, quiere proteger el Puente Nuevo con la puesta en marcha de una nueva regulación del tráfico que se está aplicando.

El “fraude” que intenta tergiversar la historia de Al Andalus

El “fraude” que intenta tergiversar la historia de Al Andalus

La inmensa mayoría de historiadores y arabistas denuncian la corriente que niega la conquista islámica de la península Ibérica

Por Patricia R. Blanco

Negar que hubo una invasión islámica en la península Ibérica en el año 711 es un “fraude historiográfico”, una “barbaridad” que tergiversa el pasado y que, sin embargo, suma cada vez más adeptos. La reciente publicación de Fuimos árabes (Almuzara, 2018), del islamólogo Emilio González Ferrín, un ensayo en el que refuta la conquista musulmana de España, ha puesto en pie de guerra a la comunidad internacional de historiadores y arabistas especialistas en Al Andalus: “Los restos arqueológicos y literarios demuestran que buena parte de la Península fue conquistada por la intervención de unos contingentes árabes y bereberes que actuaban bajo el Califato Omeya de Damasco”, afirma el historiador y arabista Alejandro García Sanjuán.

El primero en plantear que la llegada del islam a la Península no fue producto de la conquista protagonizada por árabes y bereberes a principios del siglo VIII fue “el falangista Ignacio Olagüe, que trató de demostrar que la raza española no estaba contaminada por los árabes”, explica Eduardo Manzano, profesor de investigación del Instituto de Historia del CSIC. Olagüe plasmaría sus ideas en el libro La revolución islámica de Occidente (1974). Pero aquella hipótesis, “desdeñada” por la comunidad científica, ha recibido en los últimos años un “renovado impulso”, lamenta Manzano, autor, entre otras muchas obras, de Conquistadores, emires y califas. Los Omeyas y la formación de Al Andalus (Critica, 2011).

“Empieza a dar la sensación de que existen dos hipótesis: la primera, que defiende la invasión islámica de la península Ibérica, y una segunda, que niega que el origen de Al Andalus esté vinculado a esa conquista”, protesta en una entrevista telefónica García Sanjuán, profesor de Historia Medieval de la Universidad de Huelva y autor de La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado (Marcial Pons Historia, 2013). Sin embargo, el arabista recuerda que “la primera opción está avalada por la evidencia científica de manera que, considerar que existen dos hipótesis sobre el origen de Al Andalus es lo mismo que decir que existe la medicina y la homeopatía o el evolucionismo y el creacionismo”.

Que Al Andalus fue una “sociedad árabe e islámica” cuyo origen se encuentra “en la conquista del reino visigodo que ordenó el califato de Damasco” no es “una cuestión de opinión” sino una evidencia científica a la luz de las “pruebas arqueológicas”, sostiene también Eduardo Manzano en conversación telefónica. Mientras que González Ferrín defiende que “pensar que la España árabe dependía del califato de Damasco es un relato bastante reciente del islam fundamentalista”, según afirmó en una entrevista con EL PAÍS, Manzano señala que “los árabes que llegaron a la Península eran musulmanes”, tal y como avalan los restos arqueológicos.

Una de las pruebas que demuestran la vinculación entre la invasión de la Península y el Califato Omeya, según apunta Eduardo Manzano, es El mural de los seis reyes del castillo de Qusayr Amra, en Jordania, construido en el siglo VIII por el príncipe omeya —y futuro califa— Al Walid II. En el fresco, aparecen seis monarcas o líderes que se enfrentaron al islam: cuatro de ellos tienen inscripciones en árabe y griego y los expertos los han identificado como el emperador de Bizancio, el emperador persa Cosroes, el negus de Abisinia (Etiopía) y el rey Rodrigo de España, derrotado en el 711. Las otras dos figuras se atribuyen a un soberano chino y a uno turco o hindú.

Pero hay muchas más evidencias en las que se basan la comunidad de historiadores y arabistas para atestiguar el origen islámico de Al Andalus, como las monedas, los sellos de plomo, los papiros que confirman que los contingentes árabes y bereberes llegaron a la península Ibérica en barcos o los enterramientos de la época que siguen el rito musulmán —el cadáver recostado sobre el lado derecho y con la cara en dirección a La Meca—, como los hallados en Pamplona o en Nimes (Francia) y cuyo origen norteafricano ha sido corroborado con pruebas de ADN. “En las acuñaciones monetarias que realizan los propios conquistadores aparece el nombre de Mahoma”, recuerdan García Sanjuán.

“El dinar transicional y bilingüe, en latín y árabe, que fue acuñado en Al Andalus en el año 98/716 [el año 98 es del calendario musulmán], según especifica la leyenda en árabe de su orla, reproduce en el área central y en árabe la misión profética de Mahoma: Muhammad rasul Allah, es decir, Muhammad es el enviado de Dios”, detalla María Antonia Martínez Núñez, directora del Departamento de Estudios Árabes de la Universidad de Málaga. Es solo uno de los muchos ejemplos que cita Martínez Núñez, que también alude a los precintos de plomo: “Sin duda alguna, los precintos de plomo hallados en Narbona (Francia), junto a los procedentes de diversas zonas de la península Ibérica, constatan las dos modalidades de la conquista del 711, por las armas y mediante pacto, así como el reparto del botín o la imposición de cargas fiscales a los sometidos. Esto precintos además proporcionan la más arcaica documentación del uso del nombre Al Andalus y un buen número de ellos consignan los nombres de los primeros gobernadores, como Al Hurr, Al Samh, Anbasa ibn Suhaym, Abu l-Jattar”, explica en un correo electrónico.

También las crónicas latinas y árabes dan cuenta de la conquista islámica de la península Ibérica, según el consenso mayoritario de los historiadores. Si González Ferrín defiende que no se pueden asumir como tales los hechos descritos en el siglo VIII y narrados 200 años después, Manzano y García Sanjuán diferencian entre dos tipos de textos literarios: las crónicas latinas elaboradas unas décadas después de los hechos y las árabes, más tardías pero basadas en “textos más antiguos que no se han conservado”.

Y, pese a las “evidencias”, la negación de la invasión islámica de la Península “va camino de aparecer como hipótesis en los libros de texto”, prevé Manzano, “algo así como divulgar que las pirámides las construyeron los extraterrestres”.

La Alhambra y Granada, más cerca con la recuperación parqueológica del Paseo de Romayla

La Alhambra y Granada, más cerca con la recuperación paisajística y arqueológica del Paseo de Romayla

La primera fase del proyecto propiciará un corredor verde peatonal vinculado al agua de la Alhambra desde el entorno del Rey Chico hasta las Chirimías

La intervención arqueológica en el Paseo de Romayla, en la ladera norte de la Alhambra, entre el Puente del Rey Chico y el de las Chirimías, empieza a dar sus frutos con la recuperación del Acueducto y el Molino del Rey Chico y la liberación del cauce del arroyo que desciende desde la fortaleza nazarí, junto a la Cuesta de los Chinos, y desemboca en el río Darro.

Este viernes, la delegada del Gobierno de la Junta en Granada, Sandra García, junto al alcalde de Granada, Francisco Cuenca; el director del Patronato de la Alhambra y Generalife, Reynaldo Fernández, y el delegado de Cultura de la Junta en Granada, Guillermo Quero, han realizado una visita a la excavación arqueológica con los técnicos que están trabajando en este espacio, situado en la ladera norte de la Alhambra, junto al cauce del río Darro, desde el barranco por donde discurre la conocida Cuesta del Rey Chico hasta las últimas edificaciones del barrio, a espaldas de la iglesia de Santa Ana.

Antes de iniciar el recorrido, García ha destacado que esta intervención es fruto del protocolo de actuación suscrito entre la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía y el Ayuntamiento de Granada para restaurar y conservar el histórico barrio del Albaicín: «Es una prueba más del compromiso de la Junta de Andalucía con esta provincia. Granada es la Alhambra y la Alhambra es Granada. Con esta intervención se va a ganar un nuevo espacio para la ciudad, recuperando la historia y el patrimonio para todos los ciudadanos».

Por su parte, el alcalde ha reconocido que este proyecto, que tiene un área de intervención de 14.000m2, es una de las actuaciones «más emblemáticas» del acuerdo suscrito entre la ciudad y la fortaleza nazarí: «La recuperación del Paseo de Romayla abre una nueva vinculación entre la Alhambra y Granada, entre la Alhambra y el Albaicín. El proyecto va a recuperar esta zona como un paseo lineal, una zona verde para el disfrute de todos los ciudadanos a través de itinerarios y recorridos peatonales y accesibles».

Una opinión similar ha mostrado el director del Patronato de la Alhambra y Generalife, que ha hecho especial hincapié en la rehabilitación de este lugar «por su alto valor como paisaje cultural, que tiene un diálogo permanente entre Alhambra y el Albaicín. Vamos a trabajar con una metodología nueva que se inicia en este espacio, con un equipo coral formado por técnicos del Ayuntamiento de Granada y del Conjunto Monumental, cuyo presupuesto global superará los 2 millones de euros».

En una primera fase se ha llevado a cabo la excavación arqueológica, que ha permitido recuperar los diferentes trazados de la Acequia de Romayla, gracias a los sondeos estratigráficos, en los que se han utilizado métodos manuales en terrenos donde se han hallado restos arqueológicos de gran «valor patrimonial», como los pilares del acueducto del siglo XVIII, por cuya base discurría el arroyo del Rey Chico, hoy entubado, y pasaba bajo los arcos centrales del mismo, prosiguiendo su curso hasta desembocar en el río Darro, 100 metros más abajo..

Según el arqueólogo responsable de la excavación, Alberto García, este espacio ha sido «bastante transformado en el tiempo. Hay estructuras que hemos podido datar de época zirí (siglo X) y otras muchas de etapas moderna, como algunos molinos del siglo XIX, que habían quedado fosilizados y que gracias a esta intervención se han recuperado».

El objetivo del proyecto es recuperar el Paseo del Aljibillo y el antiguo trazado de la Cuesta de los Chinos, lo que conllevará la rehabilitación del puente sobre el arroyo que conecta con la actual Cuesta del Rey Chico y de los restos del Acueducto y Molino de Santa Ana. Así, se unirá con el Carmen del Granadillo y de Santa Engracia, constituyendo una serie de paseos peatonales que darán continuidad al recorrido comprendido entre los puentes del Aljibillo y de las Chirimías.

Para el arquitecto Carlos Sánchez es «un sueño» participar en la recuperación del espacio histórico más dibujado por los mejores pintores que llegaron a Granada en el siglo XIX y después fotografiado por artistas como David Roberts: «Los ciudadanos van a poder disfrutar de un paisaje mágico, que permitirá escuchar el sonido del agua». Además, el arquitecto municipal, Rogelio Martín, que dirigirá los trabajos del paseo que continuará hasta un la plaza de las Chirimías, hasta el acueducto de San Pedro, ha anunciado que próximamente comenzarán las obras de infraestructura, para dotar la zona de la red de saneamiento, electricidad y abastecimiento de agua.

Romayla es el nombre de la Acequia (también conocida como de Santa Ana, derivada de la Acequia mayor de Axares, en árabe Ajšāriš ('salud'), así llamada por el arrabal o barrio (Rabad) de ese nombre, que ascendía hacia la zona alta del Albaicín desde la margen derecha del río Darro (Wādī al-Hadarro). La zona estaría delimitada por los puentes del Aljibillo (al-Qantara al-Harrazīn o de los labradores) y de las Chirímías (al-Qantara Ibn Rasīr), en la margen izquierda del Río.

Desde sus orígenes fue considerado un lugar beneficioso y saludable por su ubicación privilegiada, en la vertiente sur del Albaicín. Fue el espacio predilecto de la nobleza musulmana de la Granada nazarí, que en buena parte se exilió tras la conquista y vendió sus palacios y residencias. Ese valor aristocrático de carácter historicista y su buena situación a la sombra de la Alhambra hizo que algunos de los nuevos nobles cristianos de la ciudad, tras la toma de la ciudad en 1492, fueron un imán para otros proporcionando un nuevo carácter palaciego al barrio.

El barrio almohade podrá verse este año (Almería)

El barrio almohade podrá verse este año (Almería)

Los restos del barrio medieval escondido bajo lo que fue la calle Fernández, a intramuros de la ciudad Califal , son únicos, según destaca una de las arqueólogas que participaron en el hallazgo

Ya falta menos. En unos meses, una parte de la Almería enterrada podrá ser contemplada y examinada su historia para que, en toda su amplitud, los almerienses entremos en contacto con el pasado y podamos ejercer de rescatadores de la memoria. Porque es eso sin duda lo que el barrio medieval, excavado en la falda de la Alcazaba, en el conocido como Mesón Gitano, tendrá que empezar a transmitirnos nueve siglos más tarde desde su construcción pues, aunque todavía no se ha datado al día, todo lleva a pensar que los restos de la treintena de viviendas de las que se tiene conocimiento constituyeron ese núcleo poblacional, en plena época almohade, son del siglo XII.

Como tantas veces ocurre, es la casualidad la que nos sitúa en el tiempo. Los restos del barrio medieval escondido bajo lo que fue la calle Fernández, a intramuros de la ciudad Califal , son únicos, según destaca una de las arqueólogas que participaron en el hallazgo. «Se trata de un conjunto arqueológico que nos descubre la trama urbana medieval de la época, entre mediados del siglo XII y el XIII», señala Belén Alemán para quien los 900 metros cuadrados excavados y que se han integrado en el proyecto del Mesón Gitano, son el ejemplo más palpable de una época que bien podría aportar un valor añadido al patrimonio histórico de la ciudad, todo un referente almohade en el Al-Andalus.

Los estudios realizados durante la excavación han permitido dibujar la trama urbana del barrio, compuesto por un conjunto de viviendas con patio central. Esas viviendas que formaban la Medina, eran parte de la ciudad que descendía hacia el mar.

Legado histórico

Además, como rasgo destacado, este ejemplo de urbanismo medieval convivía a la perfección con las casas cueva que también existían y que han sido una constante a lo largo de la historia de la zona. Los restos se encuentran en un notable estado de conservación y con su integración en el proyecto del Mesón Gitano, van a constituir todo un atractivo que exponer al público.

Para el arquitecto del proyecto del Mesón Gitano, Ramón de Torres, el descubrimiento del barrio medieval hará que el proyecto cultural tenga una mayor dimensión y que la zona se dote de un mayor valor ya que, si bien los usos del edificio que se había proyectado se van a mantener, el hallazgo ha posibilitado que los restos arqueológicos vayan a tener un espacio expositivo dentro del edificio «de manera que el propio edificio es el que se ha amoldado al yacimiento y está preparado para que puedan admirarse desde diferentes perspectivas».

La conservación del barrio, la posibilidad de poder contemplarlo de una forma similar a la que se utiliza en la Puerta del Mar -en el Parque- y la creación de una sala museo o de exposiciones en la que se mostrarán otros hallazgos que han aflorado durante la excavación, incrementan la importancia del patrimonio histórico que puede contemplarse en Almería, aumenta la oferta y permite ampliar el legado histórico visible de la ciudad, completando el atractivo cultural y creando nuevas expectativas turísticas en la ciudad.

Belén Alemán y el equipo de arqueólogos que han trabajado en la excavación, destaca la importancia del yacimiento «porque no hay ninguno como este que nos permita conocer como vivía la gente de esa época. En este sentido, se trata de un ejemplo único porque es cierto que conocemos como vivía el poder entonces, pero no cómo lo hacía la gente, las familias sin poder. Vivían en torno a un patio central, en casa recogida con ventanas al interior. Las casas eran sencillas, con capiteles pequeños, nada monumentales, con útiles de cocina de almacenaje». En ello coincide también el arquitecto que proyectó la obra civil del Mesón Gitano.

Ramón de Torres explica que el proyecto había sido polémico por la aparición de «gente que medra sin saber ni siquiera cómo era y se empezó a hablar de la altura del edificio y que si tapaba, cuando en realidad es más bajo que los que había antes y falta la segunda fase, ya que va cubierto con vegetación natural. Pero es que además criticaron hasta la propia excavación y ahora está a flote uno de los tesoros que Almería guardaba escondido». Para el técnico «tenemos un edificio abstracto como el propio yacimiento».

Conservación

A ninguno de los expertos relacionados con el hallazgo y la excavación les sorprende el buen estado de conservación en el que se encuentra el barrio que ha aflorado y eso que la zona estaba muy deteriorada y la propia calle Fernández soportaba casi medio siglo de abandono.

Precisamente ese abandono ha sido el que ha 'protegido' lo que había debajo de las viviendas que se eliminaron y lo que ha permitido poder contar además con una docena de casas con más entidad, con patios de hasta 30 metros cuadrados de los siglos XII y XIII «y posiblemente de un poco antes» y que se han conservado gracias a un proceso lentísimo de degradación por a estar en la ladera de la Alcazaba. «Todo lo que ha podido caer por la ladera lo ha protegido durante todo este tiempo».

Los almohades -«los que reconocen la unidad de Dios» -fueron una dinastía bereber que dominó el Norte de África y el Sur de la Península Ibérica desde 1147 a 1269. A Almería llegaron diez años después de cruzar el estrecho, logran el control de la ciudad tras someterla a un asedio cuando Almería estaba bajo protección de las tropas castellanas de Alfonso VII.

Los almohades consideraban a Almería como punto clave por su situación entre el enlace oriental y el occidental de al-Ándalus y al hacerse con ella pusieron en marcha un proceso de transformación urbana.

Gracias a las excavaciones en numerosos espacios domésticos en los barrios de la Almería musulmana se conoce la planimetría de casas almorávides con grandes patios centrales. Numerosas han sido también las excavaciones en la almedina y en el barrio de la Musalla donde han aparecido decoraciones con estucos pintados en rojo, en ocre o en blanco, formando zócalos decorativos. También se ha documentado la remodelación almohade, que sigue el mismo trazado de las calles y compartimenta más las habitaciones interiores.

La excavación arqueológica de la falda de la Alcazaba se presenta ahora como un reto para reafirmar el periodo almohade y plantearse el reto de estudiarlo a fondo ya que puede ser todo un ejemplo diferenciador de la presencia árabe.

Excavaciones arqueológicas en Calatrava la Vieja (Ciudad Real, verano 2018)

FNSCRIPCIÓN EN LAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS DE CALATRAVA LA VIEJA (Carrión de Calatrava. Ciudad Real). 2018

DETALLES:

1/ Como en las campañas anteriores, la dirección científica de la excavación estará a cargo de:
Manuel Retuerce Velasco, Prof. de Arqueología del Dep. Prehistoria, Hª Antigua y Arqueología de la Fac. de Geografía e Historia de la UCM. Arqueólogo. Dr. en Historia Medieval por la UCM
Miguel Ángel Hervás Herrera. Arqueólogo. Dr. por la UCLM.

2/ Las excavaciones arqueológicas se desarrollarán en dos turnos, con tres modalidades:

A: Agosto: 2 semanas, del 15 al 28 de agosto.
B: Agosto y septiembre: 2 semanas, del 29 de agosto al 12 de septiembre.
C: Un mes: del 15 de agosto al 12 de septiembre.

3/ Al existir un número limitado de plazas, se procederá a una selección de los participantes. Aquellas personas que sean seleccionadas, serán avisadas con antelación mediante correo electrónico, con indicación del procedimiento de pago y demás detalles propios de la excavación arqueológica.

4/ PRECIO:
1/ Seguro + Alojamiento y manutención: 40 + 200 € = 240 (una quincena): modalidades A y B
2/ Seguro + Alojamiento y manutención: 40 + 300 € = 340 (un mes): modalidad C
3/ Seguro, sin alojamiento ni manutención: 40 € (una quincena): modalidades A y B

5/ PLAZOS DE INSCRIPCIÓN: Envío de la presente ficha de preinscripción: 15 de mayo de 2018.

6/ Para obtener otra información sobre la excavación y el yacimiento, escribir a: manuretu@ucm.es


Desde el siguiente enlace se accede al formulario de inscripción. El FORMULARIO se crea para aquellos estudiantes universitarios que deseen participar en las excavaciones arqueológicas que en el Verano de 2018 se van a desarrollar en el yacimiento MEDIEVAL de CALATRAVA LA VIEJA (Carrión de Calatrava. Ciudad Real) bajo el Patrocinio de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y la gestión de la Universidad Complutense de Madrid:

Enlace al formulario

Troben catorze tombes del s.VIII i IX d.C a tocar la Basílica de Castelló d'Empúries

Troben catorze tombes del s.VIII i IX d.C a tocar la Basílica de Castelló d'Empúries

La troballa confirma l'existència d'una necròpolis a l'antiga església preromànica


Localitzar un antiga necròpolis i determinar les successives ocupacions que es van produir a l'entorn de la Basílica de Castelló d'Empúries. Aquest era el principal objectiu de la campanya d'excavacions que es va realitzar fa un any al jaciment del solar nord, que ara funciona com un aparcament de vehicles.

Unes prospeccions de l'any 2006 ja van posar al descobert les restes òssies d'una jove d'uns 20 anys –fins aleshores les més antigues localitzades al municipi- que s'havien d'emmarcar, necessàriament, en algun tipus de conjunt funerari que els arqueòlegs volien determinar.

Els resultats s'han donat a conèixer ara, just quan s'inicia la segona fase d'excavacions. En total, es van localitzar unes catorze tombes datades d'entre mitjans del s.VIII i IX d.C. La troballa confirma l'existència del cementiri, d'una extensió més gran que els límits de la cala excavada, vinculat a l'església preromànica que hi havia a la zona.

Les tombes, on hi havia restes humanes d'adults i nens, estaven enterrades a l'argila del subsòl i totes mantenien la forma del cos "perfectament encaixat". A més, estaven cobertes per llosses de pissarra i d'altres pedres originàries de la zona. Les proves de radiocarboni van permetre datar els cossos.

Les excavacions també van permetre localitzar estructures d'aquest antic temple, del romànic i unes sitges posteriors que es van construir sobre d'aquest espai i on es guardaven cereals. A més, es van trobar restes d'un fossat dos metres per sota dels altres temples amb dos graons, en un dels quals hi havia dues tombes més, que els arqueòlegs creuen que daten de la mateixa època que les anteriors.

Segons l'arqueòloga que dirigeix els treballs, Anna Maria Puig, però, l'espai dataria d'una època anterior encara per determinar. Amb l'objectiu de descobrir-ne les dimensions i l'origen, aquesta setmana s'ha endegat una nova intervenció, que s'allargarà fins al proper 20 d'abril.

Aprofundir en l'època alt medieval del municipi

Puig assegura que les troballes són molt "interessants" perquè han permès arribar a uns nivells de l'alt medieval del municipi que fins ara es desconeixien. De fet, assegura que fins ara no s'havia trobat cap material o estructura que no estigués "fora de context" ni barrejada amb restes d'altres èpoques.

La nova fase d'excavacions està finançada per l'Ajuntament del municipi, amb un pressupost d'uns 15.000 euros. L'alcalde, Salvi Güell, diu que el consistori aposta per aquest tipus d'actuacions amb l'objectiu d'aprofundir més en la història del municipi. "Castelló era l'antiga capital del Comtat d'Empúries però abans de l'època medieval tenia la seva història i el que volem investigar són els inicis d'aquesta història", assegura.

Los arqueólogos miran a la torre islámica de Zarandona tras décadas de abandono (Murcia)

Los arqueólogos miran a la torre islámica de Zarandona tras décadas de abandono (Murcia)

El plan para recuperar el entorno del Molino del Batán comienza con la excavación de este vestigio del siglo XII y la limpieza del azarbez

La recuperación del entorno del Molino del Batán, en el Camino Viejo de Monteagudo (Zarandona), es uno de los proyectos emblemáticos que impulsa la Oficina de la Huerta, que no deja de encontrar oportunidades en lugares que hasta ahora habían estado abandonados por la Administración local. La primera actuación del plan comenzó en diciembre, con la intervención en el torreón árabe de los siglos XII-XIII, donde se han realizado labores de limpieza, desbroce y catas previas a las excavaciones arqueológicas, que han permitido localizar estructuras y dos accesos: una escalera y la impronta de la rampa originaria. El alcalde, José Ballesta, acompañó ayer a la arqueóloga Verónica Carricondo y a la arqueóloga municipal, Carmen Martínez Salvador, en una visita a los trabajos encargados por el Consistorio, que deben finalizar el próximo mayo y han supuesto un desembolso de 95.200 euros.

El regidor calificó ayer de «sumamente interesantes» los hallazgos en el torreón, «que es uno de esos lugares de los que nos vamos a sentir orgullosos los murcianos». La arqueóloga comentó que se han iniciado esta semana las excavaciones desde la fase más moderna. «Hemos localizado la cimentación, muy profunda, más de dos metros, del siglo XVII en el entorno del molino. Y ahora vamos a intentar localizar el suelo original de la torre y los materiales asociados al hábitat interior para saber con exactitud la cronología. En principio se databa en el siglo XII-XIII, pero hasta que no acaben las excavaciones en el interior no podremos aseverarlo. Hemos localizado el acceso original a la torre, en rampa, que ha sido una sorpresa porque no sabíamos de su existencia, así como varios silos, un pozo del siglo XVII y se ha llevado a cabo una limpieza de los lodos que colmataban el azarbe llegando a su nivel de cimentación», anotó Carricondo.

Adquisición del molino

Huermur solicitó ayer una intervención urgente en todo el entorno para evitar su degradación y reclama más vigilancia en estos lugares históricos para evitar que se conviertan en escombreras. El director de la Oficina de la Huerta, el arquitecto Jesús López, recuerda la complejidad de esta operación, ya que se adecuará la totalidad de la parcela -6.145 m2- en varias fases. La que ya está en marcha prevé la restauración de la base de la torre y del puente del siglo XVIII. Tras la rehabilitación se acometerá el ajardinamiento y se restaurará el molino. La Administración local está en conversaciones con los propietarios para adquirirlo.

«El proyecto es integral. Al estar declarado BIC se requiere autorización de la Dirección General de Bienes Culturales, que ya se ha obtenido. En esta primera parte -adjudicada a la empresa Constu Archena- se va a excavar y se van a adecuar los elementos arquitectónicos». El carácter emblemático, según López, se lo da la existencia de restos arqueológicos, la adecuación de un espacio público, una red de riego, un puente barroco y un molino, que hasta hace unos años conservaba la maquinaria original. «Esto es una nueva forma de hacer las zonas verdes», observa López. «La ciudad va creciendo y va englobando trozos de huerta que van a seguir manteniendo ese carácter, por eso hablamos de huerta-jardín con cipreses, granados, palmeras, olivos y naranjos y vegetación de flor para diferenciarlo del convencional. Así vamos a recrear el entorno original de estas construcciones. En este caso se recuperará una lámina de agua y el riego tradicional a cielo abierto para que la gente lo recorra, como hemos hecho en el Palmeral de Santiago y en los nuevos que estamos construyendo entre El Malecón y el río».

El objetivo, según el edil de Urbanismo, Medio Ambiente y Huerta, Antonio Navarro, es ir generando itinerarios e interconectar espacios con un valor paisajístico y patrimonial. El Consistorio va a ejecutar de forma subsidiaria el jardín de esta actuación, que corresponde materializarlo a la junta de compensación. «Una pieza de valor arqueológico con un entorno adecuado vale más », añade López.

El Rec Comtal de Barcelona puede tener origen andalusí

El Rec Comtal de Barcelona puede tener origen andalusí

Los arqueólogos plantean en el simposio internacional que se celebra en el Born que durante los 83 años de dominio musulmán el acueducto romano fue sustituido por una acequia que los condes modificarían al cabo de dos siglos

Durante mil años, el Rec Comtal, una canalización que nacía en las minas de agua de Montcada, suministró a Barcelona agua potable, energía para los molinos y materia prima para los artesanos. Un simposio internacional, desde este jueves hasta el sábado, pone sobre la mesa replica audemars piguet millenary
los últimos estudios y planes sobre esa vía de agua que dio forma a Barcelona. Y que se podrían resumir así: se trata de un conjunto con una continuidad de 2.000 años, en que el acueducto fundacional de los romanos se podría haber convertido primero en un canal de riego andalusí y luego en el Rec Comtal.

Una continuidad histórica con dos cambios sobre la cronología aceptada hasta ahora y que este jueves ha avanzado la directora del Servei d’Arqueologia del Ayuntamiento de Barcelona, Carme Miró. La primera novedad es que el acueducto sería anterior a la construcción de las murallas romanas de Barcelona, lo que lo haría 50 años más antiguo de lo asumido hasta ahora: en el 15 y el 10 antes de Cristo se levantarían ciudad y acueducto, y solo después se alzarían las murallas, en lugar de que el acueducto fuese un añadido posterior que las atravesó. Es decir: en la fundación de Barcelona, primero fue el agua.

Otra conclusión clara: el Rec Comtal es la continuación del acueducto romano. Pero con una etapa intermedia inesperada. La segunda sorpresa procede de la intervención dirigida por el arqueólogo Iñaki Moreno en el tramo del Rec que salió a la luz en la calle Dos de Maig, tocando a la plaza de les Glòries. Allí aparecieron dos ‘recs’. El medieval, del siglo XI, y dentro de él una acequia más estrecha y profunda, llena de sedimentos, sobre la que se habría excavado el segundo Rec después de que quecdase colmatada. Era más antiguo, pero ¿era el acueducto romano -raro, este era, como se ha descubierto en Sant Andreu, una canalización cubierta para hacer llegar agua impoluta a fuentes, baños y termas-, quizá una obra visigótica…?

Carbono-14

El análisis de Carbono-14 ha ofrecido dos sorpresas: además de restos de los siglos IV antes y después de replica corum bridge watches
Cristo que podrían corresponder a materiales arrastrados al cauce, en ese “pre-Rec” había otros restos datables en el siglo X, con el cauce ya colmatado: o sea, la acequia debería ser bastante anterior a esta fecha. Este canal primitivo apareció, pero en paralelo al medieval, también en la excavación de la estación de Arc de Triomf.

La hipótesis que plantea Miró, el origen andalusí del Rec, no es definitiva a falta de evidencia arqueológica (el arco temporal posible iría de los siglos VII al IX) pero, opina, es la más convincente. Las características del “paleo-Rec”, el trazado más antiguo, una acequia profunda y estrecha de dos metros, entre muros, se corresponden a los sistemas de regadío introducidos por los musulmanes en España y podría haber sustituido al acueducto romano ya en desuso, compartiendo parte de su trazado. Podría ser el resto arqueológico más notorio de los 83 años (de aproximadamente el año 718 hasta el 3 de abril del 801) de dominio islámico de Barcelona, al margen de los enterramientos que están surgiendo en torno al Born.

Es decir: antes del Rec Comtal, del canal del conde, Barcelona (entonces Madinat Barshaluna) habría contado con la acequia del valí, el gobernador local dependiente del emir de Córdoba. Las referencias documentales al ‘Rec antic’ que se creían referidas al acueducto romano podrían corresponden a la acequia islámica.

La apropiación del agua por el conde

En cambio, el Rec Comtal del siglo XI habría sido construido con otro propósito: un canal más ancho, con meandros que se iban desviando de su curso y creando tramos con más pendiente para añadir velocidad al caudal e impulsar los molinos que eran una de las fuentes de ingresos del conde de Barcelona. En plena lógica feudal, el conde se apropiaría para su propio provecho de un recurso comunal en la antigüedad, el periodo islámico y los años de dominio franco. El mantenimiento de su uso para el regadío sería secundario, o incluso posterior, aunque su estructura, que mantendría del siglo XI hasta el siglo XX, lo favorecería: un muro alto en el lado montaña y una especie patek philippe nautilus replica
de playa en el lado mar, de donde surgían las desviaciones para regar las huertas situadas entre el Rec y el mar. Hasta que con la construcción del Eixample, en el que sin embargo dejó huellas, pasó a molestar.

El Rec sería durante un milenio un río artificial, el tercer río de Barcelona entre Llobregat y Besòs, que según el arqueólogo Héctor Orengo “es el registro histórico más importante de Barcelona”, ya que sirve para relatar “no solo la historia del ciclo del agua sino de la ciudad”.

El plan director

Las numerosas comunicaciones que se irán sucediendo estos días en el simposio del Born (que coincide con la exposición sobre la historia del Rec en Can Fabra, Sant Andreu) parten de la información obtenida en las hasta 22 intervenciones arqueológicas que se han sucedido en los últimos años sobre el curso del Rec. Estaba previsto, cuando se programó el simposio, que se podría presentar en él el plan director sobre el conjunto del Rec: qué tramos podrán ser recuperados (al menos el 25% ha desaparecido, y algunos tramos se reconvirtieron en cloacas en el siglo XIX), cuáles deben ser señalizados (“la ciudad ha de saber por dónde pasaba el Rec”, plantea Miró) y cómo y qué criterios se deben seguir en las futuras excavaciones de los tramos aún ocultos.

Pero aún no ha sido aprobado, así que en el simposio solo se presentarán líneas generales. Con todo, hay puntos replica rolex daytona
que están claros, como la integración del tramo del Rec, con el puente que lo cruzaba, en el futuro parque de Les Glòries, incorporando un punto de interpretación y utilizando en su entorno la vegetación que se ha identificado en las excavaciones (es decir, antes cañizo y vid que nenúfares decorativos). Aunque los tramos más visibles del Rec deberían poder visitarse en el futuro en Vallbona y Sant Andreu.

"Arabización, islamización y resistencias en al-Andalus y el Magreb" Ciclo de Conferencias

CICLO DE CONFERENCIAS: ARABIZACIÓN, ISLAMIZACIÓN Y RESISTENCIAS EN AL-ANDALUS Y EL MAGREB. DOCUMENTOS Y EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS

En GRANADA, días 15 marzo, 5 y 19 de abril y 8 de mayo 2018

DESCRIPCIÓN

Se trata del primer ciclo de conferencias que se celebra en Granada, y uno de los primeros a nivel internacional, sobre el tema de la arabización, islamización y resistencias de las poblaciones autóctonas en el marco geográfico de al-Andalus y el Magreb.

Por arabización entendemos el proceso de la aculturación, mediante el cual los pueblos ocupados por los poderes árabes acaban abandonando progresivamente su identidad hasta convertirse en miembros de esa nueva cultura. Esto se refleja principalmente en la pérdida de la lengua y en otros aspectos socio-culturales. La islamización, en cambio, es un proceso de conversión religiosa— al Islam, como su propio nombre indica— que se produce por diversos factores: imitación de nuevas élites, coerción cultural y/o convicción espiritual, estando todos ellos inextricablemente interrelacionados.

Ambos procesos que, en la mayoría de los casos, se inician en un mismo momento —con la expansión arabo-islámica— presentan, sin embargo, evidentes diferencias geográficas, en cuanto a sus ritmos y resultados. En unas zonas la islamización será completa y rápida, pero la arabización se verá frenada por una identidad lingüística y cultural ancestral muy marcada. En otros asistimos a una plena arabización de la población pero a una islamización que no acaba por afectar a todos los miembros.

En cuanto a las resistencias, observamos patek philippe calatrava replica
diferentes tipos y modalidades, desde la oposición activa o resistencia armada a la llegada de una nueva autoridad portadora de nuevos valores culturales a la mera decisión de no someterse a la cultura dominante que irradian los nuevos poderes a las poblaciones sometidas.

El presente ciclo de conferencia es una de las actividades de difusión y promoción cultural que propone la Cátedra de Cultura Árabe Al-Babtain, dirigida por la profesora María Ángeles Navarro García. En esta ocasión, esta actividad contará con la colaboración del Proyecto I+D+i concedido por el Ministerio de Economía, Industria y Competitividad«Poblamiento e Intercambios en torno al mar de Alborán (al-Andalus/Magreb, siglos VIII-XV)», el cual tiene como objetivo estudiar los ritmos y la incidencias de estos mismos procesos (arabización, islamización y resistencias) en ambos lados del mar Mediterráneo desde un punto de vista comparativo.

Por lo tanto, en esta actividad se darán cita algunas/os de las/los máximos especialistas en la Historia, Arqueología y Civilización arabo-islámica que, desde una perspectiva plural e interdisciplinar, tratarán de analizar estos procesos de transformación cultural que hemos definido arriba, en Al-Andalus y el Magreb.

Este ciclo, que se celebrará en dos sedes diferentes, el Cuarto Real de Santo Domingo y la Fundación Euroárabe, se dividirá en 4 sesiones, constando cada una de ella con la presentación de dos o tres conferencias y un extenso turno de preguntas/ debates. Adjuntamos el programa a continuación.

PROGRAMA

15 DE MARZO (JUEVES) — SESIÓN 1 replica audemars piguet survivor
(CUARTO REAL DE STO. DOMINGO, 17.00—20.00)

* Presentación del ciclo. Intervienen Mª Ángeles Navarro (UGR, Directora de la Cátedra al-Babtain) y Bilal Sarr (UGR, coordinador del ciclo).

* Pedro Chalmeta (U. Complutense de Madrid): “Invasión/ocupación/ conquista. El proceso en las fuentes escritas” .

* Tawfiq Ibrahim (Real Academia de la Historia): "Los precintos y monedas de la conquista omeya de Hispania (711-756)".

5 DE ABRIL (JUEVES) — SESIÓN 2 (CUARTO REAL DE STO. DOMINGO, 17.00—20.00)

* Alejandro García Sanjuán (U. de Huelva): “La conquista musulmana de la Península Ibérica: reflexiones para un nuevo marco conceptual”.

* Maribel Fierro (CSIC, Madrid): “El proceso de islamización en el Occidente islámico: una perspectiva comparativa” .

19 DE ABRIL (JUEVES) — SESIÓN 3. (FUNDACIÓN EUROÁRABE, 17.30—21.00)

* Sonia Gutiérrez Lloret (U. de Alicante): “Conquista e islamización: la formación de al-Andalus a través de la cultura material”.

* José Antonio Faro Carballa (Arqueólogo, UNED Pamplona): “Las primeras evidencias de islamización en el N. de la Península: la necrópolis islámica de la Plaza del Castillo(Pamplona)”.

* Helena de Felipe (U. de Alcalá): “La narrativa de resistencia en la conquista islámica del Magreb”.

8 DE MAYO (MARTES) — SESIÓN 4 (FUNDACIÓN EUROÁRABE, 17.30—21.00)

* Luca Mattei (UGR): “Asentamientos rurales y poblamiento mozárabe en los montes occidentales de breitling navitimer replica
Granada”

* Antonio Reyes Martínez (LAAC-CSIC): “Resistencia a la islamización en el SE de al-Andalus: el caso de Guadix”.

* Philippe Sénac (U. de París-Sorbona): “Incursiones y asentamientos islámicos en la Galia medieval”.

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ORGANIZA:
Cátedra al-Babtain de Cultura Árabe

COLABORAN:
Proyecto I+D+i «Poblamiento e Intercambios en torno al mar de Alborán (al- Andalus/Magreb, siglos VIII-XV)» (HAR2014-56241-JIN)
Ministerio de Economía, Industria y Competitividad
Universidad de GRANADA
Cuarto Real
Agencia Albaicín Granada
Ayuntamiento de Granada

ENTRADA LIBRE HASTA COMPLETAR AFORO

Descubren en Huelva pinturas murales de época almohade

Descubren durante las obras de una vivienda en la Plaza de San Pedro unas pinturas murales de la época islámica únicas en Huelva

Enclavados en los siglos XII-XIII, en plena época almohade, estos restos son los primeros que aparecen en la capital de la etapa medieval, puesto que ni siquiera se encontraron en Saltés. Un hallazgo de enorme valor, sólo comparable a los enclavados en una vivienda situada en Niebla o, ya fuera de la provincia, en el Alcázar de Sevilla. La pieza, recuperada por el arqueólogo Miguel Ángel López, está siendo restaurada por Noelia Melara en el Museo de Huelva, donde será expuesta al público.

La riqueza arqueológica de Huelva capital ha quedado patente en numerosas ocasiones, siendo el yacimiento de El Seminario el lugar más emblemático al situar a la ciudad como el núcleo urbano más antiguo de Occidente. Pero, además, gran parte del subsuelo del centro de la capital cuenta con numerosos restos de enorme valor, como sucede con la zona de la Plaza de San Pedro y su entorno, donde se han llevado a cabo excavaciones y estudios, desarrollados desde los años sesenta, que han constatado su importancia histórica al ser el núcleo originario de la ciudad.

No en vano, los restos aparecidos en este área abarcan desde los momentos iniciales del Bronce Final, a periodos más modernos como la época Medieval Cristiana, incluyendo la etapa tartésica, la Onoba romana o la Welba islámica. La relevancia de estos restos a nivel nacional e internacional llevaron a la Junta de Andalucía a declarar la Zona Arqueológica del Cabezo de San Pedro como Bien de Interés Cultural en 1992. Un reconocimiento a la necesidad de salvaguardar este sobresaliente patrimonio onubense.

En el marco de este contexto, no resulta extraño que puedan surgir nuevos restos arqueológicos en San Pedro y su entorno. Y, de hecho, así ha sucedido recientemente durante unas excavaciones llevadas a cabo en el solar número 7 de la plaza, actuación que permitía descubrir una vivienda de la época islámica gracias a la aparición de unas pinturas murales. Restos de por sí llamativos, dado que, en el mundo hispanomusulmán, las decoraciones de las estancias principales de las viviendas se realizaban a base de zócalos.

Sin embargo, el descubrimiento es mucho más relevante de lo que pueda parecer en un principio, porque, tras su estudio, se ha constatado que son las primeras y únicas pinturas murales de la época islámica halladas en Huelva. Un tipo de pinturas que, hasta ahora, nunca se había encontrado en la capital onubense, ni siquiera en la isla Saltés, por lo que se trata de un hallazgo de enorme relevancia.

Así lo explica el arqueólogo Miguel Ángel López Domínguez, autor de este descubrimiento, que afirma que “el hallazgo pertenece a un edificio de la época almohade, es decir, de los siglos XII-XIII, como lo confirman estas pinturas murales, que son muy poco habituales de ver. De hecho, es la primera vez que lo encontramos en Huelva, puesto que ni siquiera han aparecido en la isla Saltés. Lo más similar en la provincia se sitúa en Niebla, donde se excavó una casa almohade en la que había unas pinturas similares. Y, luego, ya tendríamos que irnos a otros espacios más lejanos, como los Reales Alcázares de Sevilla, Córdoba o Almería”.

Unas pinturas murales que solían colocarse en las viviendas almohades en salones de importancia. Es más. En este caso, se han encontrado restos de construcciones de siete habitaciones, pero sólo en una de ellas había pinturas, mientras que el resto de estancias estaba con estucos en blanco. Según Miguel Ángel López, “no podemos confirmar si las habitaciones pertenecían a una o a dos viviendas, como tampoco podemos concretar si era una casa privada o un edificio de tipo civil de cierta importancia. Datos que no se han podido determinar, al no poder continuar excavando”.

Un descubrimiento realizado por López Domínguez durante unas excavaciones que llevó a cabo en el año 2016 como labor preventiva en la construcción de una nueva vivienda en esta plaza, puesto que, “al ser un área que pertenece a la Zona Arqueológica de Huelva y estar afectado por el BIC de San Pedro, legalmente no se puede hacer ninguna actuación sin una intervención arqueológica previa. Siendo así, el promotor de esta obra remitió el proyecto a la Gerencia de Urbanismo, según marca la ley dictaminada por Cultura, y, después, me encargaron la actuación, a partir de la cual se ha logrado destapar estos importantes restos”.

La excavación llevada a cabo por este arqueólogo onubense, que lleva trabajando en este ámbito profesional desde 1991, se realizó en dos fases por motivos de la obra. La primera de ellas tuvo lugar entre noviembre de 2015 y enero de 2016 y, la segunda, en agosto de 2016. “Mi trabajo consistió en la excavación y la limpieza de las piezas encontradas, con el apoyo del personal de la constructora, mientras que dos restauradoras se encargaron de extraer las pinturas”, nos comenta López, que añade que “la sección de la obra que pude excavar era de 60 centímetros nada más, para poner la losa, aunque su profundidad es de entre 5-7 metros por estratificación arqueológica. Por este motivo, al no poder profundizar más, no pudimos determinar si estas pinturas pertenecían a una sola o a dos viviendas. Es más, estamos seguros de que debajo habrá más restos, que estarán intactos”.

Lo que sí es cierto es que la aparición de estas pinturas murales islámicas ha sido un descubrimiento inesperado, si bien, como reconoce este arqueólogo de Huelva, “cuando uno acude a trabajar a esta zona siempre va predispuesto a encontrar restos arqueológicos, teniendo en cuenta la relevancia de la Plaza de San Pedro. Es más, en una de las esquinas, salieron todas las fases cronológicas del yacimiento de Huelva, como ya se puso de manifiesto anteriormente en la excavación de la Plaza de San Pedro, 1. Un hecho que vuelve a confirmar que San Pedro es el núcleo poblacional del yacimiento de Huelva en todas las épocas, por lo que se puede decir que es la zona con mayor potencial arqueológico de Huelva, sin olvidar la enorme riqueza de su entorno, incluyendo la calle La Fuente, el Cabezo de San Pedro o la Plaza de La Soledad, áreas que ya fueron intervenidas arqueológicamente hablando”.

En cuanto a la técnica utilizada, las pinturas se encontraban sobre un muro, donde se colocaba una primera capa de adobe, además de otras capas de cal, realizándose un dibujo de forma artesanal en colores blanco y amarillo muy claro. La representación muestra formas geométricas y vegetales, muy del gusto de la época. Es más, durante el proceso de restauración de estas piezas que se está llevando a cabo en la actualidad en el Museo de Huelva, se están descubriendo los motivos decorativos pintados con almagra, que conforman paneles con distintos motivos geométricos, como estrellas de ocho puntas, separados por fajas de lazos de un nudo.

Y es que, una vez que el arqueólogo encontró los restos, el proceso continuó con la excavación de la zona hasta la extracción de las pinturas parietales para su posterior documentación y traslado al Museo de Huelva, donde se entregó las pinturas y otras cerámicas halladas, así como una memoria científica de la actuación arqueológica realizada, sin olvidar que la idea de Miguel Ángel es realizar un artículo que pueda ser publicado en una revista científica.

De hecho, las pinturas murales encontradas se encuentran en estos momentos en el Museo de Huelva, donde están siendo restauradas por Noelia Melara con el objetivo de que, posteriormente, puedan ser expuestas al público. Un proceso de restauración que ha sido visitado por Huelva Buenas Noticias, que ha podido comprobar el arduo y cuidadoso proceso desarrollado para recuperar y poder conservar este valioso hallazgo.

Tal y como nos cuenta la propia restauradora, “las pinturas halladas en el solar de San Pedro se han recuperado en tres fragmentos, incluyendo un trozo pequeño perteneciente a una esquina de un habitáculo. Una rotura que se produjo debido a que tenían un mortero muy grueso, por lo que se vieron obligados a arrancarlo, colocando unas gasas con una resina para su protección, de tal forma que, cuando me llegaron al Museo, yo no veía las pinturas. Sólo tenía la referencia de las fotografías incluidas en la memoria realizada por el arqueólogo. Así que, el primer paso, fue limpiar el reverso de las piezas para aliviar su peso y quitar todo aquello que sobraba, dejando un mortero liso de unos 3 centímetros. Luego, la segunda fase de mi labor de restauración fue un nuevo mortero de cal, para eliminar después los restos de la antigua intervención del arranque del muro, para, posteriormente, rellenarlo con cal, lucido, pulido y pintado, para realizar un relleno de mortero de base y cal. Por último, hay que eliminar la tierra y la costra“.

Como se puede comprobar, la restauración es un proceso que requiere de mucha paciencia, sin olvidar, como apunta Noelia, “que es toda una responsabilidad para que la pieza quede perfectamente sin realizar sin ningún tipo de daño a la pintura”.

El objetivo de esta labor que se está desarrollando es la reintegración cromática, para que el público que visite el Museo y se acerque a esta pieza, una vez expuesta, entienda el diseño. Por este motivo, “cuando terminamos el trabajo, lo cubrimos con una capa de protección y lo preparamos en un panel para que se pueda montar en una vitrina expositiva”, concreta Melara.

Un objetivo expositivo que es confirmado a HBN por el director del Museo de Huelva, Pablo Guisande, que nos muestra el lugar en el que se mostrará al público estas interesantes pinturas islámicas, un espacio muy relevante del Museo de Huelva, “con la finalidad de reforzar la época medieval en nuestro centro”. Un paramento con pinturas murales, que está previsto que se exponga en la sala permanente de arqueología como pieza destacada, dentro de una nueva sección medieval en la que se está trabajando en los últimos meses, tal y como se daba a conocer esta misma semana en una rueda de prensa ofrecida por la delegada territorial de Cultura, Turismo y Deporte, Natalia Santos.

Una restauración que comenzó a realizarse el pasado mes de septiembre de 2017 y que, en principio, finalizará este próximo marzo, si bien, como apunta la restauradora, “nunca se puede precisar una fecha concreta de fin del trabajo, puesto que dependerá de la pieza. En este caso, nos hemos encontrado que parte de la pintura estaba afectada por la humedad, al encontrarse cerca de una tubería, lo que ha retrasado mucho los tiempos, ya que tuvimos que hacer una limpieza general, un paso que, en principio, no se esperaba”.

En cualquier caso, Noelia Melara se siente una privilegiada por poder realizar la restauración de unas piezas de tanto interés, puesto que “no podemos olvidar que no había restos de pinturas murales islámicas en Huelva. Es la primera vez que se encuentran hallazgos de este tipo en la ciudad. Y, personalmente, había trabajado en muchas piezas de cerámica islámica, pero nunca en pinturas murales. Es la primera vez, lo que me hace estar especialmente satisfecha e ilusionada con el resultado”.

“Para mí es un verdadero placer trabajar para que la gente pueda aprender a diferenciar una copia de una pieza artística original, que puedan apreciar el enorme valor de estas piezas, desde el punto de vista patrimonial y cultural. Es importante que los onubenses lo conozcan para que lo valoren, para que aprecien lo que tienen. Y esa es la finalidad última de mi intervención: que la pieza pueda ser integrada y expuesta al público, para que pueda ser entendida, al tiempo que se mantenga su conservación a lo largo del tiempo”.

Una idea que es corroborada por el arqueólogo que ha realizado esta intervención, que asegura que “este hallazgo viene a confirmar la zona de San Pedro como el núcleo de la ciudad islámica, así como sus alrededores, incluyendo la zona del Colegio Francés, la calle La Fuente y la Plaza de la Soledad, entre otros”.

Por este motivo, para finalizar, nos quedamos con la reflexión que realiza el propio Miguel Ángel López, cuando asegura que “debemos valorar nuestro patrimonio y, para ello, conocerlo es el primer paso. Por este motivo, sería muy interesante hacer la máxima difusión posible del mismo, como ya sucedió hace unos años, cuando la Junta de Andalucía incentivó el desarrollo de una campaña de puertas abiertas de las excavaciones arqueológicas de la ciudad de Huelva, como en el Parque Moret, la calle Palos o el solar de San Pedro. Fue una actividad que permitió a muchos onubenses adentrarse en lo valioso de estos restos, provocando que se creara una conciencia sobre la necesidad de conservar y cuidar nuestro patrimonio. Un sentimiento que parece que ha vuelto a resurgir ahora con la aparición de diversas iniciativas ciudadanas en este sentido. Así que considero que podría ser llamativo retomar este tipo de actuaciones, si no en excavaciones, que ahora mismo no hay ninguna en la capital, sí con jornadas de puertas abiertas en edificios tan emblemáticos como el antiguo Banco de España o en el antiguo edificio de Hacienda, lugares que merece la pena conocer”.

Por el momento, debemos estar orgullosos de que estas excavaciones arqueológicas del solar nº7 de la Plaza de San Pedro, en el centro de Huelva, han descubierto unas pinturas murales islámicas de carácter único. Pinturas que se están restaurando en el Museo y que, muy pronto, podrán contemplarse en la nueva sección medieval de la sala de arqueología. Estamos deseosos de poder verla.

Aparece en el yacimiento de Los Torrejones un hábitat rupestre subterráneo (Yecla, Murcia)

Aparece en el yacimiento de Los Torrejones un hábitat rupestre subterráneo (Yecla, Murcia)

La excavación se ha efectuado en el ala suroriental del peristilo de la villa y ha dejado al descubierto una serie de pasadizos de considerables dimensiones

Escenario arqueológico de riqueza infinita. Sorprendente espacio de innumerables descubrimientos. Yacimiento vivo, pero repleto de secretos por desvelar. Como si de un jeroglífico se tratara, excavar en el yacimiento yeclano Los Torrejones es ir componiendo un entramado de elementos diversos e interesantes que conforma la clave para conocer la importancia y trascendencia de este enclave romano. El descubrimiento más reciente tiene forma de galería subterránea y es posiblemente de época adrianea.

El hallazgo tuvo lugar durante los trabajos de la campaña de excavación correspondiente al Plan de Empleo de 2017, realizados en el yacimiento romano de Los Torrejones de Yecla. La excavación se ha efectuado en el ala suroriental del peristilo de la villa que centraliza el interés de este yacimiento y ha dejado al descubierto una serie de pasadizos subterráneos de considerables dimensiones.

El director de las excavaciones en Los Torrejones, Liborio Ruiz Molina afirma que "se trata de un complejo muy interesante, porque alrededor del peristilo que rodea el gran estanque, cuyo uso se rentabiliza hasta los siglos V y VI, están apareciendo galerías excavadas en roca con una disposición muy ordenada en torno a un pasillo central. Al parecer podría tratarse de conducciones en un área de almacenamiento, pero debemos seguir excavando para constatar de manera fehaciente si se trata de almacenes o era una construcción con otra función bien distinta".

Todo en Los Torrejones es de extraordinaria envergadura. Así ocurre con las galerías halladas recientemente, porque se ha calculado que el pasillo que parece ordenar y distribuir estas oquedades laterales subterráneas puede tener 20 metros de longitud y a ambos lados, aparecen galerías con planta circular de tres o cuatro metros de diámetro y más de un metro de altura. Según Liborio Ruiz, "este tipo de construcciones es bastante extraño de encontrar en yacimientos de época tardo-romana, quizás se pueda encontrar en otros establecimientos de la misma época y las mismas características y tratamos de buscar paralelismos en este sentido".

A la espera de hallar otros indicios, lo cierto es que el sistema de galerías descubierto en Los Torrejones muestra los distintos tipos de ocupación de este espacio y cómo se van adaptando a las distintas necesidades con el paso de los siglos. Un hábitat rupestre subterráneo como el descubierto en este yacimiento romano sorprende por igual a los operarios y a los especialistas que trabajan en las excavaciones arqueológicas de Los Torrejones, donde la abundancia de material cerámico y ornamental de calidad está certificando la suntuosidad de este enclave sobre todo en su época de esplendor, fechada en la primera mitad del siglo II d.C., coincidiendo con la época adrianea.

El director de las excavaciones comenta que entre los siglos III y IV, continúa la monumentalización de la villa de Los Torrejones, que debía de pertenecer a una familia influyente, bien relacionada políticamente y con gran potencial económico. Por todo ello y por la singularidad y excepcionalidad del yacimiento, la Consejería de Cultura de la Comunidad Autónoma de Murcia, a través de la Dirección General de Bienes Culturales, ha concedido una subvención de 40.000 euros para que este enclave arqueológico romano pueda ser visitado y conocido por toda la población. La subvención se destinará a la realización de un plan director que atenderá aspectos de recuperación arquitectónica, restauración y documentación del yacimiento para su posterior conservación, investigación y difusión de su valor arqueológico.

Sin duda, el enclave de Los Torrejones supone un elemento de promoción turística de gran proyección para la ciudad de Yecla, algo que se ha constatado desde la aparición del busto de mármol del emperador Adriano y su exposición en el Museo Arqueológico Cayetano de Mergelina, porque las visitas turísticas a Yecla se han incrementado de forma exponencial desde 2015, gracias también al impacto mediático que supuso este hallazgo arqueológico tanto en el ámbito regional y nacional como internacional.

Desde hace unos meses, el afamado busto del emperador Adriano hallado en Los Torrejones se expone en el Museo Arqueológico de Sevilla junto a otras importantes piezas en una muestra que conmemora la llegada al poder del emperador (117-138), de lo que se cumplen 19 siglos.

Lorca servirá como ejemplo de recuperación patrimonial después de una catástrofe

Lorca servirá como ejemplo de recuperación patrimonial después de una catástrofe

La asociación Hispania Nostra, la Comunidad, el Ayuntamiento y el Ministerio de Educación organizarán en octubre un congreso internacional para evidenciar la restauración de la ciudad tras los terremotos de 2011


La Región de Murcia acogerá del 3 al 5 de octubre el congreso internacional sobre 'Patrimonio cultural y catástrofes: Lorca como referencia', organizado por la asociación Hispania Nostra junto a la Comunidad, el Ayuntamiento de Lorca y el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte para evidenciar la recuperación de la ciudad de Lorca tras los terremotos de 2011.

Entre los ponentes destacan representantes de la Unesco y del Centro Internacional de Estudios para la Conservación y la Restauración de los Bienes Culturales; el coordinador del Plan Nacional de Emergencias del Ministerio, Ángel Luis de Sousa; el restaurador de la Biblioteca Nacional de España y Premio Nacional de Restauración, Arsenio Sánchez; el arquitecto de la Universidad Politécnica de Madrid Alfonso Muñoz Cosme y el investigador del Instituto Geológico y Minero de España Andrés Díez, entre otros expertos internacionales.

El consejero Javier Celdrán, junto al alcalde de Lorca, Fulgencio Gil, y la presidenta de Hispania Nostra, Araceli Pereda, avanzó este martes algunos detalles de este encuentro que se encuadra en «la celebración del Año Europeo del Patrimonio Cultural, que difunde como ejemplo de buenas prácticas la rápida y eficaz actuación llevada a cabo tras los terremotos de Lorca».

En este congreso podrán conocerse experiencias vividas en lugares como México, Chile, Italia, Sarajevo y sus sistemas de protección del patrimonio cultural.

Además de hacer referencia a los ponentes internacionales, el consejero destacó la participación en el congreso de los profesionales de la Dirección General de Bienes Culturales, «cuya experiencia y buen hacer está de sobra acreditada, ya que participaron, por ejemplo, en el último Consejo de Patrimonio de España y también viajaron a finales del pasado año a México para asesorar sobre la recuperación de las ciudades afectadas por el seísmo que ocurrió a mediados de septiembre».

Finalización del plan director

Respecto a la recuperación de la ciudad de Lorca, está previsto que el proceso de reconstrucción incluido en el Plan Director concluya este año. Los seísmos afectaron de manera considerable una parte importante del patrimonio cultural de la ciudad, tanto edificios religiosos como numerosas edificaciones de carácter civil, y está considerada la mayor destrucción estructural de una ciudad en España desde la Guerra Civil.

El Plan Director contempla la inversión de 64,3 millones de euros. En el caso de la Comunidad, la cantidad se acerca a los 25 millones, con los que se restauraron emblemáticos edificios como la Colegiata de San Patricio, numerosas iglesias, el Palacio del Huerto de Ruano, el Museo Arqueológico y la Fuente del Oro. Y entre las actuaciones aún en marcha están, por ejemplo, la recuperación del Casino y la Plaza de Toros.

Las inscripciones para asistir al congreso internacional patrimonio cultural y catástrofes se pueden realizar en la web de la asociación Hispania Nostra. Asimismo, los interesados en participar deberán enviar su propuesta de comunicación por correo electrónico (catastrofes@hispanianostra.org) antes del 15 de febrero.

Castilla-La Mancha se compromete con la divulgación del patrimonio cultural

Castilla-La Mancha se compromete con la divulgación del patrimonio cultural apostando por iniciativas como la Red de Parques Arqueológicos

El consejero de Educación, Cultura y Deportes ha recodado que el Gobierno de Castilla-La Mancha está comprometido también con el conocimiento del patrimonio gracias a medidas como las ayudas a la investigación o la publicación del volumen sobre Arte Rupestre de la Sierra de Cuerdas. Las jornadas ‘El valor social del patrimonio cultural’ pretenden dar a conocer un enfoque integral del patrimonio cultural en Europa, poner de manifiesto la necesidad del intercambio de conocimientos y experiencias de gestión entre los sectores de la cultura, y hacer del patrimonio cultural una herramienta útil que contribuya al bienestar de la sociedad.



El consejero de Educación, Cultura y Deportes, Ángel Felpeto, ha destacado hoy el compromiso del Gobierno de Castilla-La Mancha con la promoción y la divulgación del patrimonio cultural gracias a la puesta en marcha de medidas y actuaciones que son un ejemplo para el resto del Estado.

Felpeto, que se ha pronunciado de este modo en la inauguración de las jornadas ‘El valor social del patrimonio cultural’, que ha tenido lugar en el Museo del Ejército de Toledo, ha destacado igualmente que “algunos ejemplos de ello son las ayudas a la investigación en materia de patrimonio arqueológico y paleontológico o la reciente publicación del volumen sobre el Arte Rupestre de la Sierra de las Cuerdas”.

“Pero si hay un ejemplo modélico en cuanto a la promoción del patrimonio, éste es el de los parques arqueológicos de Castilla-La Mancha”, ha explicado Felpeto. “Iniciado hace casi dos décadas, es un proyecto que sigue creciendo sobre los pilares básicos diseñados entonces: la protección de los bienes integrada en la normativa sobre el suelo y la promoción del patrimonio, priorizando la dedicación de los parques arqueológicos a la difusión del conocimiento”.

En este sentido, Ángel Felpeto ha añadido que “desde la inauguración del primero de ellos en 2002, Segóbriga, más de 1.200.000 visitantes han pasado por los cuatro parques en funcionamiento en la región, muchos de ellos escolares, que incorporan las enseñanzas recibidas al currículo académico”.

‘El valor social del patrimonio cultural’

Las jornadas ‘El valor social del patrimonio cultural’, que tendrán lugar los días 6 y 7 de febrero, pretenden dar a conocer a la sociedad un enfoque integral del patrimonio cultural en Europa, poner de manifiesto la necesidad del intercambio de conocimientos y experiencias de gestión entre los sectores culturales y otros sectores, y hacer del patrimonio cultural una herramienta útil que contribuya al bienestar de la sociedad.

Desglosadas en dos sesiones, la primera, hoy inaugurada, mostrará las tendencias de la nueva gestión en el patrimonio cultural; y, la segunda, se referirá a la gestión compartida y transversal del patrimonio cultural, en el concepto global que se dirige a la interpretación del patrimonio desde múltiples perspectivas.

CfP: Islamicate Archeology in Europe: past, present and future (EAA Barcelona, September 2018)

Call for papers
Session "Islamicate Archeology in Europe: past, present and future"

European Association of Archaeologists Conference, Barcelona (5-8 September 2018)

Deadline for abstract submission: 15th February 2018

The archaeology of Islamic societies and groups has often had an awkward fit in European archaeological narratives, despite the presence of Islamic culture being a significant, sometimes dominant, factor for many European societies from the early medieval period on. Following the Session ‘Islamic Archaeology in Europe’ (EAA Annual Meeting Maastricht 2017), this session aims to engage with different approaches to the European Islamicate past and its contemporary political and heritage-related implications, while examining its relationship with European archaeology in general. We argue that Islamicate archaeology needs to be incorporated into the mainstream of European archaeological discussion, instead of being, as has often been the case, a niche sub-discipline which discusses societies that are categorically perceived as ‘other’. The session will welcome papers that discuss the theoretical implications of Islamicate archaeology, including terminological, historiographical and contemporary political considerations; case studies that examine how to imbricate the study of specific Islamicate cultural horizons in the European continent with that of non-Islamicate societies; and, case studies on specific material traces (e.g. material culture, technological practices, urbanism) in particular periods and regions, or diachronically/inter-regional, and their relationship with other strands of European archaeology. Needless to say, the session is open to contributions from all of Europe and every theoretical persuasion, as the ultimate purpose is to trigger a wider debate on the role of Islamicate archaeology within the framework of European archaeology and cultural heritage.

Organisers
* Main organiser:
David Govantes Edwards (United Kingdom) 1,2

* Co-organisers:
Dr Chloe Duckworth (United Kingdom) 3
Prof Vladimir Koval (Russia) 4

Affiliations:
1. Instituto de Estudios Medievais (Universidade Nova de Lisboa)
2. Universidad de Cordoba (Spain)
3. Newcastle University
4. Russian Academy of Sciences

This session is part of the Annual Meeting of the European Association of Archaeologist (EAA) which will take place at Barcelona, from 5 to 8 September 2018.

Please, submit abstracts (250 words aprox.) via the official EAA-website https://www.e-a-a.org/EAA2018/ The deadline is 15th February 2018

El MAN inaugura exposición 'Al servicio del culto' de los siglos XII a XV

El Museo Arqueológico Nacional inaugura la exposición 'Al servicio del culto' con piezas de los siglos XII a XV

El Museo Arqueológico Nacional (MAN) ha inaugurado este martes 16 de enero la exposición 'Al servicio del culto' que muestra piezas medievales de los siglos XII a XV en el marco de la propuesta expositiva 'Vitrina CERO', según ha informado la institución.

El Museo Arqueológico Nacional (MAN) ha inaugurado este martes 16 de enero la exposición 'Al servicio del culto' que muestra piezas medievales de los siglos XII a XV en el marco de la propuesta expositiva 'Vitrina CERO', según ha informado la institución.

En este sentido, la 'Vitrina CERO' tiene como objetivo mostrar piezas y temas singulares, para que complementen y enriquezcan la exposición permanente y se den a conocer a los visitantes.

Así, la exposición busca trasladar al público a la Edad Media a través de un conjunto de piezas relacionadas con el culto y la piedad cristianas. Las obras han sido recientemente adquiridas para el por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte para el MAN.

La vitrina mostrará cuatro piezas que documentan aspectos esenciales de la producción artística y la religiosidad de la Edad Media hispánica y que incluyen una cruz del taller de Limoges, un cáliz de taller castellano, un molde para confeccionar hostias y una talla de Virgen con Niño.

La cruz supone un ejemplo del trabajo con el esmalte que durante la Edad Media se desarrollaba en los talleres de Limoges, mientras que el cáliz muestra del destacado nivel alcanzado por la platería medieval hispánica.

Por otro lado, el molde con representaciones de la Santa Faz, la Crucifixión, la 'Imago Pietatis' e inscripciones del evangelio de San Juan, es otro de los objetos referidos al acto de culto cristiano de la Edad Media.

Asimismo, dentro de la piedad cristiana medieval destacó la creación de esculturas como la talla de madera policromada de la Virgen con el Niño de escuela navarra que muestra el valor devocional de las obras medievales.