Respuestas a esta discusión

Permalink Responder para Salvador Cuesta el abril 25, 2011 a las 12:45pm

He fundido mis dos comentarios anteriores, ampliándolos.

 

Del porqué eligieron los venaqueros de Mondragón a San Valerio del Bierzo como Santo Patrono y cómo fue este pacífico Santo desplazado del Patronazgo por un santo Valero maño que se coló de rondón.

 

 

La elección de un Patrón no es cosa que pueda tomarse a broma y debió de ser tratado con graves discusiones en la Cofradía. Un Santo Patrón debe ser elegido bien, no es cuestión dejar en manos de cualquier desconocido tan alta jerarquía espiritual. Pero ¿qué méritos tiene nuestro Valerio del Bierzo?. En primer lugar conoce, como lo mineros vascos, los antros subterráneos y las cimas peladas de las montañas, porque vivió en ambas. En segundo lugar, él mismo cuenta en su Autobiografía cómo espantó con la invocación y signo de la Cruz Victoriosa a un gigante o demonio, salido de una cueva cercana, que bloqueaba la entrada de la Iglesia de San Feliz. Los eremitas de la Tebaida berciana eran especialistas en estos menesteres de espantar cuélebres y monstruos de las entrañas de la tierra, San Fructuoso había terminado con la muy célebre Sierpe de castro Lupiano. En tercer lugar porque da la casualidad de que San Valero, en un páramo de información absoluto con relación la minería en siglo VII en León, es el único autor que menciona la explotación de hierro en las montañas del Bierzo. La explotación del hierro en un lado y otro de la  Cantabria no fueron hechos aislados y el trasiego de gentes fue constante durante siglos  a lo largo de un camino que no es otro que el de Santiago. Cuando las noticias sobre este santo varón llegaron a los oídos de los mineros de Udalaitz, en unos tiempos en que había que expulsar a los demonios de los subterráneos antros, les debió parecer adecuado elegir a un especialista armado de la Santa Cruz (varias ermitas) para resolver estos expedientes.

 

Lo argumentos son de peso: un santo varón que vive en cuevas, que espanta a los demonios y que conoce las explotaciones mineras tiene que ser el candidato ideal. Como rival el San Valero de Zaragoza no tiene entidad: un obispo urbano, por muchos méritos que tenga, no concede garantías suficientes. La tradición no explica, ni puede explicar que pinta aquí este santo.

 

Pero los siglos no pasan en vano y las urgencias de espantar monstruos cesaron. Lo santos también debía de adaptarse a las circunstancias y requerimientos “populares”, si un día sirvieron para plantar la Cruz Triunfante, en los siglo XV y XVI habrían de servir para dar pátina de antigüedad a la fe cristiana. Nuestro San Valero siguió en la memoria de la gente cada vez más difuminado hasta que el relato de la historia de España, hecho por la urgencia de legitimar genealogías y jugando con la homonimias lo trocó en otro. Cuanto más vetusto, mejor, cuanta más trayectoria del linaje mayor enjundia y tantas más oportunidades de ascender en la escala social. Este ansia de fundamentar en la antigüedad de linaje la valía de uno mismo, se trasladó al plano religioso. Por aquel entonces, la sombra de Valerio de Zaragoza iba escondiendo al del Bierzo. Al fin y al cabo, se cuenta que el maño fue expulsado a las ásperas montañas del norte. Con esta escueta referencia histórica un santo importante, de los que dejan huella histórica por lo antiguo de su fe y la persecución que sufrió por ello, poco a poco desplazaba a nuestro profesional para acabar proclamando, en boca de Garibay, que dice haberla recogida de la tradición, que los de Mondragón, por lo menos, eran cristianos desde el siglo III. Poco importó que tan extravagante opinión fuera combatida por historiadores de la época para que la autoridad de Garibay y la “tradición popular” se impusieran. Tanto es así que hoy en día hay historiadores trabajando con toda seriedad para explicar a este santo espurio en un contexto de cristianización temprana, paganismo residual, minería de hierro e incluso el posible uso del euskera en su predicación, pues los orígenes altoaragoneses del obispo no descartan que conociera el eusquera. Por lo demás, la “tradición” de que San Valero vivió en la cueva de su nombre es impuesta a raíz del descubrimiento casual de la cueva, famosa por sus cristalizaciones y fauna rupícola, a finales del siglo XVIII. La reina Isabel II y otros del familia Real la visitaron y dejaron en su interior recuerdo de su visita.

 

La piedra de toque

 

Uno de los argumentos más sólidos que da Garibay para fundamentar el paso de San Valero zaragozano era la existencia de una inscripción antiquísima que lo nombraba en una iglesia bajo su advocación. Si fuera esta la inscripción que rescató Vargas y que ahora publicado J.M. Abascal nos damos cuenta de la superchería. Garibay, que vio y leyó la inscripción nunca pudo tomarla como cristiana, pero como tal la echó al viento para reforzar su argumento de fuerza. Nadie se iba a tomar la molestia de subir el áspero Udalaitz para leer lo que ponía y así, esta inscripción pagana, sin publicar, sin otro marchamo que la autoridad de Garibay, fue la piedra de toque de la autenticidad de la predicación de San Valero zaragozano en Mondragón. Dice Garibay que esta inscripción era venerada por los lugareños y besada con fervor. Tamaño dislate solo podía producirse por la ignorancia del vulgo y de los responsables eclesiásticos locales que eran incapaces de dar una traducción coherente del contenido y se conformaban con celebrar el hecho de que este pagano se llamara Valerius. Encontrar inscripciones romanas en Guipúzcoa es bien raro, si el nombre que la inscripción contiene coincide con el del santo local es una verdadera suerte. Garibay, sin embargo no era un ignorante, conocía de inscripciones antiguas sobre piedra, medallas o monedas, por eso nunca publicó la leyenda y tampoco tendría mucho interés en que se conociera. Obviamente si sobrevivió hasta el siglo XVIII fue por su aislamiento y la falta de interés en cotejar su contenido. Su función apotropaica aseguraba la fe en la curación por la intercesión de los santos y las auridades religiosas locales, con cierta laxitud, permitieron el rito. La Inquisición, más expeditiva, debió de hacer una lectura mejor que Garibay, decretó que la piedra era pagana y la enterró sin publicidad. Los besos y cabezadas de los feligreses cesaron. El diablo Dialcus no perturbaría más la fe de los vascos.

 

No veo en qué manera esta inscripción puede servir para estudiar el estado de la minería del hierro en la época romana ni que tiene que ver el Valero zaragozano para hablar de la cristianización del territorio.

 

Permalink Responder para Salvador Cuesta el abril 25, 2011 a las 1:18pm

Un complemento interesante para esta información

 

REUTILIZACIONES DE MATERIAL ROMANO EN EDIFICIOS DE CULTO CRISTIANO

L.Caballero Zoreda y J.C. Sánchez Santos

Museo Arqueológico Nacional

Permalink Responder para María // el abril 26, 2011 a las 12:49am

¿qué quiere decir 'Valerivs tirio dialco votum libens me rito"

y ,en realidad ¿hay alguna relación entre la inscripción y los san Valerios? es interesantísimo todo ,pero me he hecho un lío....

Permalink Responder para Guillermo Caso de los Cobos el abril 26, 2011 a las 1:36am

Muy interesante todo el comentario Sr. Salvador.

Me alegra que diga que no ve por ningún lado la relación entre la inscripción y la minería en época romana en la zona de Mondragón, pues yo también me preguntaba a cuento de qué venía esa aseveración, más allá de que dicha inscripción  "apareciese  en el barrio de Meatzerreka, tradicionalmente ligado a la minería del hierro", tal como comenta la historiadora Otaduy Tristán. A no ser que la deidad indígena Dialcus tuviera algo que ver con la actividad minera, cosa que ignoro (y que me parece se ignora).

 

María:

 

La traducción de la inscripción es: Valerio Tiro cumplió su voto a Dialco.

 

La inscripción, obviamente, no tiene nada que ver con los patrones o santos de los que habla Salvador, salvo lo que él mismo explica en su comentario.   

 

Saludos a los dos

Permalink Responder para María // el abril 26, 2011 a las 8:44am

Gracias Guillermo; desde luego,no tiene  que ver con ningún San Valerio;entonces había un San Valerio del Bierzo,como explica Salvador que sufrió un intento de desplazamiento por otro santo .

De todas formas,no deja de ser casualidad que haya una ermita dedicada a San Valerio en el mismo sitio donde apareció la inscripción.

es muy interesante todo lo de San Valero ,Salvador.

Permalink Responder para Salvador Cuesta el abril 27, 2011 a las 5:28pm

Muchas gracias Guillermo y María. Es tan solo un entretenimiento vacacional que pretendía poner de relieve la tozudez con que algunas “tradiciones populares”, impulsadas a veces por autores de peso (aunque con un tocado prestigio, como Garibay), se mantienen en el tiempo a despecho de cualquier razonamiento e impugnación.

 

Voy a ver si consigo leer el trabajo del sr. Abascal porque todavía tengo un par de cositas que me gustaría aclarar.

 

Y con lo que sigue me postulo para recibir una colleja por la quizás extravagante especulación .

 

Navegando en la red en busca de Dialcus encuentro que es el nombre antiguo (siglo XI) de un pueblo francés en la Auvernia que hoy se llama Diou , según se reseña en  Congrés Archéologique de France . XXI session pag. 61. En la web de pueblo leo: Origine du nom : "Diocum", qui veut dire "église de Dioco" ou "Dialceus".

 

Cisa Dioc(um) es la lectura del nombre de una dedicante a la diosa Drusuna en un ara encontrada en Olmillos (Nuevas inscripciones latinas en San Esteba de Gormaz, Gómez-Pantoja y Palomar, accesible en Dialnet). Todos los nombres son únicos, aunque según los que entienden  tienen raíces corrientes en la antroponimia celta.

 

Mi pregunta es si se podría establecer una relación entre el Dialcus mondragonés y esta Cisa Dioc(um) dada la sorprendente identidad onomástica entre el nombre del nombre del pueblo francés (Dialcus, Diocum) y ambos personajes.

 

El nombre Dialcus sería entonces una divinidad celta en pleno corazón del Goierri guipuzcoano,

 

Apuntar tan solo que en el pueblo de Diou (Dialcus, Diocum)  existen minas de mármol desde tiempo inmemorial.

 

Por último una pregunta ¿En qué siglo estaría fechada la inscripción del ara votiva de Valerius? Gracias

Permalink Responder para Salvador Cuesta el abril 27, 2011 a las 10:00pm

 

Con tanta cháchara me había olvidado la prueba palmaria de que la advocación a San Valerio, el monje berciano espanta cuélebres, puede tener una relación importante con el nombre del pueblo, Montdragón, e incluso va fijando la fecha posible en la cual la cofradía se puso bajo su advocación. Mondragón fue fundada y nombrada así por Alfonso X el Sabio en 1260.

 

Se cuenta de que un horrible dragón,  llamado Erensuge (Suge, serpiente)  asolaba la región. Los habitantes pactaron entregarle una doncella de tiempo en tiempo, que se zampaba con ganas. Al cabo le engañaron, poniéndole una muñeca de cera en su lugar. Se le pegaron los dientes y los ferrones aprovecharon para clavarle una barra de hierro candente, matándola.

 

La cera es la luz con la que dejaron estupefacta a la sierpe.

 

Las leyendas sobre dragones surgen precisamente en el siglo de la fundación de la villa. Caro Baroja (Ritos y mitos equívocos) cree que leyenda surgió tiempo después  

 

Los eremitas bercianos habían dado sobradas muestras de profesionalidad y solvencia en el oficio. En el siglo XIII los eremitas iban pasando a los cenobios, pero aun tenían sus paladines. En Mondragón, la Cofradía,  probablemente formada con el nacimiento de la villa, no tuvo duda para elegir su Patrón.

 

Un saludo. A ver si hay más datos porque no me acabo de creer esta historia. Hay zonas oscuras.

Permalink Responder para Mirentxo el mayo 2, 2011 a las 12:03pm

Creo que entiendo el motivo por el que la historiadora Otaduy ha relacionado la minería de época romana en Mondragón con la inscripción CIL II 4977 y es el hecho de que la arqueóloga Merche Urteaga Artigas publicara en su texto Minería romana en Gipuzkoa una referencia a la mina romana de Garagarza, barrio de Mondragón situado en las estribaciones del monte Udalatx muy próximo a Meatzerreka. La existencia de una inscripción latina de época romana, la existencia de minería de ese período y la importancia del mineral de Udalatx puede ser el nexo de unión de la teoría expresada por la señora Otaduy. Una hipótesis que han manejado siempre los historiadores de Mondragón.

Permalink Responder para María // el mayo 4, 2011 a las 10:11am

Es interesante que ,por lo que se lee en  este trabajo ,también  hay una relación entre un Albinus   de una placa funeraria placa funeraria   y el san Albin de la ermita del paraje en la que  se encontró .  

 

“Resulta curioso por otra parte, que el antropónimo que revela este epígrafe, sea el de Albinus,

ya que como mencionamos el sitio se llame precisamente San Albín, y desde antiguo se vienen

descubriendo enterramientos realizados en pizarra y granito.”

Rio-Miranda Alcón, J.–Iglesias Domínguez, Mª Gª . Revista Cultural AHIGAL nº 23 Año 2005

NUEVAS APORTACIONES A LA EPIGRAFÍA Y ARQUEOLOGÍA

ROMANA DE CÁCERES

http://www.caparra.es/archivospdf/23-2005.pdf

Permalink Responder para Salvador Cuesta el julio 2, 2011 a las 11:27am

Ya está disponible el artículo

 

CIL II 4977 (MONDRAGÓN, GUIPÚZCOA).UNA INSCRIPCIÓN ROMANA ENTERRADA...

Juan Manuel Abascal. 2010, 83, págs. 127-131

Archivo Español de Arqueología

Permalink Responder para Mirentxo el noviembre 5, 2011 a las 10:20am

La arqueóloga Merxe Urteaga Artigas (miembro de Arkeolan) ha hallado posibles restos de época romana en el montículo de Santa Bárbara, en pleno casco histórico de Arrasate/Mondragón, dónde también fueron hallados los restos del castillo de Goikobalu.

Tal vez esos hallazgos sirvan para contextualizar la inscripción CIL II 4977.

Permalink Responder para Mirentxo el octubre 6, 2013 a las 10:14pm

Este hallazgo resulta muy interesante. Descubren una inmensa mina de hierro en la cueva de San Valerio o Galarra de Mondragón.