Comentario por María // el septiembre 22, 2009 a las 10:33am

Muy interesante todo Guillermo y lo del altar con cuernos, Adisson . Si,hay mucho para leer:-))

Sobre los cuernos del altar,este episodio del antiguo testamento ,después de que Salomón ha sido proclamado Rey:

“ Entonces todos los invitados que estaban con Adonías se estremecieron, se levantaron y se fueron, cada uno por su camino.
Pero Adonías, temiendo a Salomón, se levantó y fue a asirse de los cuernos del altar.
E informaron a Salomón diciendo: —He aquí que Adonías tiene miedo del rey Salomón, y se ha asido de los cuernos del altar, diciendo: “¡Que me jure ahora el rey Salomón que no matará a espada a su siervo!””

http://www.tubiblia.net/david-proclama-rey-a-salomon/467

Algo así como el derecho de asilo;Eliade dice que el cuerno representaba en Babilonia el poder y que romper el cuerno era derribar al rey o algo así(el fin de semana busco la cita que ahora no tengo tiempo).

Es inevitable también recordar los cuernos en los edificios de Çhatal Húyuc y los “ cuernos de la consagración”de los palacios cretenses
En unos tres días no voy a poder seguir el foro,pero el fin de semana me gustaría poner la foto de la gorgona con la hoja en forma de corazón en el pubis y una foto de la única hexapçetaal como tal que yo conozco en el mundo próximo oriental y es la de una estela púnica;seguro que hay más, pero de momento no las conozco.

Servan,el caldero de marras:-))yo la verdad es que no tengo una opinión hecha sobre el asunto,pero creo que no hay consenso acerca del tema.
Cuando acabemos de desmenuzar la piedra con la inscripción de la menorah podemos abrir un foro con el caldero si es pertinente para el portal.
Salud a todos

Comentario por María // el septiembre 22, 2009 a las 11:38am

Por último, recomiendo el capítulo dedicado al judaísmo en la “Introducción a la historia de las religiones “,de F.Diz de Velasco ,Edit.Trotta,2002; lo estoy empezado a releer con motivo de de este foro,y es interesantísmo como introducción a todo lo relacionado con esta religión.
Alguien que puede ser interesante para este “altar”(lo entrecomillo porque ningún especialista ha aclarado que lo sea) :Filón de Alejandría,que intenta aunar la filosofía del helenismo con la tradición hebrea mediante una serie de alegorías.

Comentario por María // el septiembre 22, 2009 a las 11:44am

“ El pensamiento de Filón concilia la filosofía griega y el judaísmo, que intenta armonizar mediante el método alegórico, que toma tanto de la tradición exegética judía como de la filosofía estoica.

Su obra no tuvo gran aceptación ni entre los judíos ni entre los griegos. Sin embargo, fue recibida con entusiasmo por los primeros cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los suyos[cita requerida].
Eusebio de Cesarea llegó a creer que los Therapeutae, un grupo de ermitaños judíos de vida ascética que habitaban en el desierto egipcio que Filón describe en De vita contemplativa, eran en realidad una secta cristiana.”http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3n_de_Alejandr%C3%ADa

Al final puede que tenga razón con mi conjetura de que la iconografía de esta piedra está relacionada con el incipiente cristianismo.
En ese caso,Guillermo,si podrían tener cabida los corazones como símbolo del amor.

Comentario por María // el septiembre 26, 2009 a las 7:53pm

la calidad del escaneado es bastante mala y no se vé bien el detalle;sobre en el pubis hay una hoja o elemento en forma de corazón que se supone cuelga de una especie de cordón sujeto a la cintura.Más de la mitad de la hoja está decorada con lineas de rombos,como si fuera una piña.

Comentario por María // el septiembre 26, 2009 a las 7:56pm

Dios!!!no pensé que iba a salir tan grande.Ahora si se vé bien;el único dato que tengo de la pieza es que está en el Louvre

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el septiembre 26, 2009 a las 9:17pm

Magnífica imagen, Mar, la que has obtenido de esta gorgona con ese simbólico corazón colgando a la altura del pubis.

Es curioso que no lleve ninguna representación de serpientes -aunque no es inédito-, pero no hay duda que es una gorgona con esa lengua hacia afuera (de efecto apotropaico) y esos pies juntos en forma de garra.

Nótese también cómo se ha representado la sangre que brota por debajo de la cabeza (no es su cabello), la cual, la que va hacia la derecha, tenía la facultad de resucitar a los muertos, mientras la que va hacia la izquierda era un veneno de efecto mortal inmediato.

No obstante, si analizamos detenidamente esta extraordinaria pieza, podríamos concluir que, aunque no lleve claramente representado alguna serpiente, sí se alude a las mismas, precisamente con esa mitad del corazón decorado con escamas, es decir, con escamas como las que llevan en la piel las serpientes.

Esto me lleva a pensar que aquí, el símbolo del corazón, unido a la referencia simbólica de las escamas de serpientes, está representado que la Gorgona tenía un corazón, un alma, por así decir, cuya mitad era propia de las serpientes.

No olvidemos, además, que en muchas representaciones de las Gorgonas aparecen éstas con una especie de cinturón con dos serpientes entrelazadas. En este ejemplar se ha sustituido dicho cinturón por este corazón con escamas de ofidio que cuelga de la cintura. Es otra razón por la cual me baso para interpretar esas escamas como propias de una serpiente.

Si estoy en lo cierto, hay que concluir que tan peculiar simbolización no deja de ser otro ejemplo magnífico de cómo ya en la antiguedad griega se utiliza la forma del corazón para simbolizar la esencia (el amor, el alma, el espíritu, etc) de una persona o, como en este caso, de un monstruo mitológico.

Debo deciros que he encontrado más material con símbolos del corazón en la cerámica griega. En cuanto aclare unos datos al respecto lo pondré aquí.

Comentario por María // el septiembre 26, 2009 a las 10:04pm

Guillermo,esperamos los corazones con entusiasmo:-)
Sobre la Gorgona ,el caso es que ,después de ponerla,empecé a pensar que porqué aparecía en el libro como Gorgona, ya que efectivamenet,no tiene el cabello de serpientes ,que,junto con la mueca,es lo que generalmente la define.

La mueca con la lengua afuera he leido que se utilizaba en la antigüedad en rituales femeninos,pero no puedo dar ningún dato concreto;al verla, con los brazos extendidos y ese corazón-hoja en el pubis a mí me dá la sensación de estar aludiendo a magia femenina .

El pubis aparece remarcado en las primeras figurillas femeninas de todo el area del próximo oriente y me imagino que en esta imagen se sigue esta tradición .

Hace unos meses ví un reportaje realizado entre los Dogon.Cuando se recogía la cosecha las mujeres se reunían en su “casa de la menstruación” y bailaban en corro dándose palmadas en el pubis.
Hay una relación universal entre genitales femeninos y fertilidad agraria y seguramente el pubis se consideraba un centro de energía y poder .Eliade cita alguna leyenda africana en la que el origen del fuego estaba en los genitales de una hechicera.
Yo creo que lo que el sale junto al cuello es el cabello,pues los dos brotes de sangre creo recordar que estaban en el costado.


Y aquí ,algunas notas sobre el judaismo resumidas a partir de Diez de Velasco (“Introducción…”) y de J.M Blazquez( “ El nacimiento del cristianismo”):

Con el dominio de los seleucidas entre el II y el II Ac se comienza a potenciar desde estos reyes la helenización, como parte de una política de hogeneización:empiezan a surgir entonces dos corrientes entre la élite ,a favor y en contra de este proceso y ambos bandos luchan por hacerse con el control del sumo sacerdocio y los puestos de poder.(imagino que los dos grupos son los fariseos y los seduceos.)

Antíoco IV acaba imponiendo por la fuerza cambios en la vida religiosa : suprime el culto en el santuario ,obliga a la profanación del sábado, impone el culto a los ídolos ,el sacrificio de cerdos y prohíbe la circuncisión (J.M.Blazquez):es decir, intenta acabar con las señas de identidad de los judíos.
También intenta establecer en el templo de Jerusalén el culto a Zeus Olímpico , Zeus en su aspecto soberano (Diez de Velasco) que implicaba su preeminencia sobre el resto de los dioses.
Entonces comienza la literatura apocalíptica y la esperanza en la venida de un Mesías libertador .

La introducción de la hexapétala ,entonces,¿sería en este momento? Sería una manera de camuflar el culto a Yahvéh con el culto a Júpiter?

También J.M.Blazquez dice que los esenios invocaban al sol al amanecer ;según él ,no era un acto de adoración ;él comenta también que los esenios eran muy dados establecer alegorías,así que me imagino que en este caso saludarían al sol naciente como imagen de Dios.También esto encajaría con la hexapétala.

¿alguien sabe como llega la hexapétala al mundo púnico?

Comentario por María // el septiembre 27, 2009 a las 12:01am

si Adisson,yo había leido algo parecido;me parece que era en un artículo de Cano Abreu;a meudo no estoy muy de acuerdo con muchas de sus interpreatciones ,pero es verdad que ha recogido mucha información.A mi me parece que la clave de muchas de estos simbolos está en rituales femeninos.
Ahora que me fijo me temo que es una Gorgona con barba y bigote:-)) ¿no podría estar relacionado con Dionisos?
A mí me parece que todo lo que son hojas puede estar relacionado con sustancias psicoactivas como el vino etc y la yedra,aunque hay gente que piensa que la yedra no tenía ninguna propiedad tóxica.
Desde luego,es una representación del mundo inferior:lagartos ,serpientes etc

Comentario por María // el septiembre 27, 2009 a las 12:52am

Pues vete tú a saber:-))
Hay otra posibilidad:que la mueca gorgónea fuera en origen una señal para espantar (¿la boca devoradora? o quizá parte de un gesto instintivo( lo hacen los niños ) para manifestar antipatía ,agresividad ,desprecio ,reto ,etc.
De pequeños nos decían que no sacaramos la lengua, que era de mala educación y no sé si en algún documental he visto a algún chimpancé haciendo algo parecido cuando se enfadaba.

Entonces, a la gorgona la habrían representado así posteriormente.
En cuanto a la relación que tendría con el mundo femenino: en muchos rituales exclusivamente para mujeres ,algunos formando parte de los ritos de paso,estas se muestran muy agresivas con los hombres que se acercan o que se encuentran de casualidad:les insultan ,hacen gestos obscenos etc.
Quizá las “nonas caprotinas “podrían ser un ejemplo:
http://hortushesperidum.blogspot.com/2009/07/nonae-caprotinae.html
Es vardad ,las serpientes ocupan el mismo lugar que el pelo en la gorgona del Louvre.

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el septiembre 27, 2009 a las 7:40am

Cierto, Mar, es posible que haya hecho una interpretación apresurada de esas dos líneas sinuosas que salen de la cabeza como si fuera la sangre que emana de la gorgona, pues esas propiedades que tenía, de resurrección y muerte venenosa, estaban a sus costados (quizá representadas -tales propiedades- por las protuberancias que salen a izquierda y derecha de la cintura).

Fijándome más atentamente observo que, tomando de ejemplo de contraste la interesante imagen que nos ha puesto Addison, se puede concluir que son dos serpientes por dos motivos:

a) La marcada forma sinuosa parece querer representar la manera en que se mueven las serpientes.

b) La terminación de la forma sinuosa que se ve completa parece la cabeza de una serpiente. (Lástima no poder ver la terminación de la otra forma. A lo mejor viene en el libro que tienes. ¿Lo puedes puedes comprobar?

Otro dato que hay que tener en cuenta es que toda la piel de las gorgonas estaba cubierta de escamas de serpiente (o de dragón); de ahí, insisto, en que las veamos representadas en el símbolo del corazón a la altura del pubis, el cual, por otra parte, es mas que posible que tenga también conexión, tal como habéis apuntado, con determinadas concepciones sobre la sexualidad y fertilidad femenina.

Respecto a las gorgonas que aparecen representadas con barba hay bastantes ejemplos, tal como éste otro:

Foto: Wikipedia

Su función no era otra que la de afear aún más la imagen de las gorgonas, en la medida que esta peculiar androginia no dejaba de resultar chocante y repulsiva, y, por tanto, acentuaba su carácter apotropaico.

Y como lo prometido es deuda, ahí va la imagen que he visto en un libro que tengo -titulado "Lieux étrusques"- y que, hojeándolo, me llamó la atención un kylix en el que aparece una de las figuras (la primera de la izquierda) llevando en la mano lo que parece un corazón.

Kilix de figuras rojas. 510-500 a. de C. Museo Arqueológico de Tarquinia (Italia)

Aquí podemos verlo mejor en detalle:

A primera vista se diría que es claramente un corazón, pero para situar el contexto de la escena me he puesto a buscar en la red más información sobre este kylix, y en la web de "Theoi greek mythology" aparece comentada como un banquete de los dioses del Olimpo, aparte de ofrecer otras dos imágenes de la escena completa, si bien no ponen la figura que porta el corazón.

No obstante, mencionan a los dioses que aparecen en este banquete. Son, comenzando por la izquierda (y contrastándolos con los nombres y símbolos que los acompañan y que aparecen en el kylix): Hebe, Hermes, Atenea, Zeus, Ganimedes y Hestia (luego, aunque no los he podido englobar en el escaneo de la foto, vienen los dioses Afrodita y Ares, los cuales sí se pueden ver en una de las dos fotos complementarias que proporciona la web que menciono más arriba).

La figura, pues, que porta ese corazón es la diosa Hebe, la cual, según se sabe, era hija de Zeus y personificaba la juventud, con poder para rejuvenecer a los ancianos, y al mismo tiempo era la ayudante de los dioses, a quienes llenaba sus copas de néctar (en este sentido es la contrafigura de Ganimedes, que tiene también esta función, tal como se ve en el kylix), de ahí que se la suela representar llevando una jarra o una copa, o las dos cosas a la vez.

De acuerdo con esto, podemos preguntarnos ¿qué lleva realmente en la mano? ¿Es un corazón propiamente dicho que está simbolizando su facultad rejuvenecedora, o es un corazón que, en definitiva, simboliza una copa? Es difícil saberlo.

Sin embargo, yo me inclino por la primera opción por los siguientes motivos:

a) El autor de la escena del kylix podía haber pintado una copa o una jarra, sin más, pero ha preferido pintar un corazón, quizá dando a entender otra simbología (la de la propiedad que tenía la diosa Hebe de rejuvenecer a los ancianos).

b) He podido leer también (lo siento, no puedo poner el enlace porque lo he perdido y no recuerdo ahora dónde) que a la diosa Hebe se la suele representar llevando la copa o la jarra con el brazo en alto, haciéndo sufrir benévolamente a Zeus de ansiedad por preferir, en ocasiones, que sea Ganimedes el que le proporcione este placer; pero, ahora bien, cuando se la representa llevando la copa o la jarra con el brazo a media altura estaría mostrando su total disgusto con Zeus por el mismo motivo de preferir a Ganimedes.

c) Comoquiera que en la escena del kylix aparece con el brazo a media altura, quizá se está representando no sólo lo comentado en el punto anterior, sino también la otra función rejuvenecedora de la diosa (es decir, Hebe, por despecho, muestra su otro don o propiedad), y tanto más cuanto que, como ya se ha puesto a Ganimedes ofreciendo el néctar a los dioses, se obvia esta función en la diosa Hebe para evitar la reiteración.

En fin, es una interpretación personal. No sé que lo que os parecerá, y ya sabéis que son bienvenidas las aportaciones críticas. En cualquier caso, la escena del kylix, con ese corazón en la mano de la diosa Hebe es otro extraordinario ejemplo, sumamente interesante, para el asunto que nos ocupa.

Otra curiosa imagen, aunque de significación mucho menor, que he encontrado en el mismo libro referenciado, es este rython con una banda ornamentada de corazones en la parte de atrás:

Rython, S. V a. de C., Museo arqueológico de Tarquinia (Italia)


Hay más material interesante que pondré aquí en cuanto termine de ordenarlo.

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