Una costumbre del Cáucaso y el caldero de Gundestrup

El caldero de Gundestrup apareció en una turbera de Jutlandia, Dinamarca; probablemente fué depositado allí en un ritual de ofrenda relacionado con las aguas, habitual en el mundo lateniense  y que se remonta a la Edad de Bronce y al periodo de Hallstatt. (Lopez Monteagudo).

 

El caldero está hecho a base de láminas de plata repujada y se acepta por lo general que fue realizado en el norte de los Balcanes en el s. I a.C.; las escenas representadas tanto en su interior como en el exterior han sido interpretadas de diversas maneras, generalmente situándolas en el universo religioso de los pueblos celtas aunque no sin polémica.

 

El caldero de Gundesdrup es un ejemplo de cómo la interpretación se dá de bruces ante la falta de textos religiosos o cualquier otra referencia más concreta.

 

Una de las escenas más enigmáticas es aquella en la que un personaje de gran tamaño sumerge en un caldero a un individuo sujetándolo por los pies, en un escenario con dos procesiones en sentido contario de guerreros a pie o a caballo, y en el que otro grupo está haciendo sonar los carnix.

 

El  personaje grande veces se ha interpretado como una representación de Teutates al que se ofrendaban prisioneros introduciéndolos por los pies en un caldero. Por otra parte: “Estrabón (V II 2,3) relata que los cimbrios de Jutlandia, que estaban fuertemente influenciados por los celtas, tenían la costumbre de arrojar a los prisioneros degollados en un gran caldero de resurrección, bajo el que encendían un fuego“  (G .López Monteagudo).

 

En “Escitas y osetas” George Dumezil  refiere una costumbre de un pueblo del Cáucaso recogida por un autor ruso, L. L. Llavrov que pienso puede ayudar a entender la escena, pues inevitablemente nos transporta a ella aunque solo sea de una manera visual.

 

Esta costumbre es además interesante porque, según Krutas, el caldero presenta no solo tema célticos propiamente dicho, sino también, “numerosos elementos estilísticosno latenienses, pero frecuentes en los territorios que bordean el mar Negro“, es decir, la zona en la que se desenvuelven los actuales Osetas y antiguos Escitas.

 

La costumbre es relatada tal y como sigue:

“…Nos han  contado entre los Chepsuges, que las mujeres llevaban a su hijos a la forja. El herrero los  sumergía en la cuba del agua que le servía para templar el hierro, pidiendo a la vez a
Tleps, (el dios herrero ) fortificar la salud del niño.”

 

Dumezil la pone en relación con el tema del “héroe templado”, es decir, el héroe cuyo exceso de furor  es templado en cubas de agua (Cuhulain y el héroe Batraz) pero a mí me parece también una 
reliquia, aun viva, del mundo mítico y ritual de los calderos mágicos que devuelven a la vida, la salud y la juventud a quienes son inmersos o beben de él y, también nos sitúa en el mundo del herrero y su relación con las iniciaciones de jóvenes en la fragua, y también con las iniciaciones de guerreros en el contexto de las mannerbund, las cofradías guerreras de hombres (Eliade, Herreros… ).

 

En cuanto a los calderos milagrosos M. Eliade piensa que su virtud realmente se debe al agua y su cualidad regeneradora  (el agua de la vida): 


“…El nombre de la caldera milagrosa de la tradición irlandesa, murias, deriva de muir , el mar >>. La fuerza mágica reside en el agua; las calderas, pucheros, los cálices, son los recipientes de esa fuerza mágica que muchas veces está simbolizada por un licor divino, ambrosía o “agua viva”; confiere la inmortalidad o la eterna juvnetud, convierten al que los posee en héroe o Dios.…”.

 

Pero, también el caldero tiene virtud en función de que es un recipiente, trasunto del Utero, lugar por excelencia de transformación y vida (Uribe Villegas) y contenedor del líquido amniótico que se desborda en la “rotura de aguas “ que precede al nacimiento.

 

El caldero hereda toda la mitología asociada a los recipientes de todo tipo (piedra, cerámica, cuero, madera, hueso, cáscaras de frutos) en los que la materia se transforma: no solo los alimentos se cocinan y se hacen aptos para el consumo; también se cocinan las hierbas medicinales o venenosas  y  la miel, los granos de cereal y los frutos fermentan y se convierten en bebida; esa bebida que a menudo proporciona a los guerreros, en definitiva, al héroe, el vigor y el valor necesarios para enfrentarse al peligro. Bebidas inseparables, en toda cultura del mundo de la guerra.

 

Caldero también es el lugar en el que, en algunos pueblos, el chamán es “cocinado”, despedazado y vuelto a nacer, con otro cuerpo, un cuerpo sobre-humano que ha sobrevivido al fuego (Eliade) y esto nos lleva otra vez a la fragua del herrero, un “señor del fuego” -como los chamanes- que en muchos lugares tenían una importante función en las iniciaciones de jóvenes:

 

 

“Ahora bien, estos grupos de metalúrgicos míticos tienen puntos de contacto con

la magia (Dáctilos, Telqui-nos, etc.), la danza (Coribantes, Curetas), los misterios

(Kabiros, etc.) y la iniciación de los jóvenes (Curetas). Tenemos aquí vestigios

mitológicos de un antiguo estado de cosas en el que las cofradías de herreros desempeñaban un papel en los misterios y las iniciaciones. H. Jeanmaire ha subrayado oportunamente la función de «instructores» que correspondía a los Curetas en las ceremonias de iniciación en relación con las clases de edad: los Curetas, educadores y maestros de iniciación, recuerdan en ciertos aspectos la misión de los Herreros-Héroes Civilizadores africanos. Resulta significativo que, en un estado ulterior e infinitamente más complejo de cultura, la función iniciadora del forjador y del herrador sobreviva con tanta precisión…”

 

Eliade, Herreros y alquimistas

http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20... 

 

Quizá la escena del caldero de Gundesdrup representa a Tleps, ese dios herrero del Caúcaso o a otro semejante, en el momento de introducir en el agua al joven que se inicia como guerrero, lo mismo que el herrero introduce a los niños en el agua de la fragua para dotarlos de vigor, como en un bautizo, un rito de paso. El hecho de que el caldero tenga elementos estilísticos propios de los territorios que bordean el mar negro ( V.Kruta ) hace bastante factible la idea. Aún así sería necesario integrar esta posible representación del dios herrero en el conjunto de escenas.

 

Dumezil completa la referencia a la costumbre descrita con otra en el mismo contexto de la fragua :

Según  N. Zardenscaya (….) Las mujeres encinta iban a la forja donde eran rociadas con agua mezclada con carbones. En caso de parto dificil, hacían beber a la parturienta agua que
hubiera servido para templar una espada.”


¿Porqué tiene tanta fuerza renovadora el agua de la fragua? ¿Por qué participa de la sacralidad del hierro y del trabajo del metalúrgico o porque hay una asociación profunda entre la fertilidad y el mundo de la guerra?; los dioses de la tormenta a menudo son divinidades guerreras, destructivos, envían temporales y granizo, y, sobre todo, el arma temida del rayo, pero también fecundadores, pues hacen caer la lluvia.

 

Y el trabajo de la fragua emula el acto del dios de la tormenta, golpeando con su martillo soltando chispas (relámpagos ) (Eliade) y testimonio de su furia son las “ piedras del rayo“, presentes en todo el floclore universal y que son asociadas en algunas de sus funciones las hachas y las espadas. 

 

Por otra parte, bastante flocklore, tradiciones relacionando armas y fecundidad, por ejemplo, los escandinavos depositaban en el regazo de la novia un “martillo de Thor” el día de la boda; y en
Escandinavia y Alemania del Norte el herraje es un rito de
entrada en la sociedad secreta de hombres, pero también un rito de matrimonio.” (Eliade) entre otros, pero eso ya excede el tema este artículo. 

 

Bibliografía :

Georges Dumezil, Escitas y Osetas, F.C.E 2006,

 

Venceslav KrutaS  ,Los celtas ,SARPE 1985

Jose María Blazquez  ,Guadalupe Lopez Monteagudo  et al, Historia de las religiones de la Europa antigua , Cátedra S.A 1994   

 

María Alicia Uribe Villegas

Mujeres,Calabazo  ,brillo y  Tumbagas .Símbolos de transformación en la orfebrería  quimbaya temprana

http://redalyc.uaemex.mx/pdf/557/55703604.pdf

Mircea Eliade ,” Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 ,pag 219

Mircea Eliade ,  Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981  

Mircea Eliade ,Herreros y Alquimistas ,Alianza editorial 2004

 http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20...

Mircea Eliade  ,El Chamanismo y las técnicas arcaicas de éxtasis ,Alianza Editorial

Y en este foro se habló mucho sobre calderos :

 http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=2912&pagina=1#comentarios

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Comentario por María // el enero 14, 2011 a las 10:32pm

y volviendo al caldero,estoy de acuerdo con Percha en que la ropa no es igual:son rayas y no escamas.Quizá si se trata de un relato mítico no se ajustan a los trajes coetáneo;si fuera un "escenario iniciático" quizá se tratara  de ropajes especiales para la ocasión.

 Percha ,con respecto al caldero y los cimbrios,yo pensé también que se hubiera hecho la ofrenda antes de la expedición,para propiciar a quien correspondiera,aunque  no sé si era lo habitual; parece una ofrenda extraordinaria para una ocasión muy importante como podría ser una expedición de ese tipo.

pensaba poner un comentario sobre la rueda ,pero va a quedar largo y lo pondré en forma de artículo o de discusión en Religio.

Comentario por Francisco Fernández Lara el enero 14, 2011 a las 10:56pm
Perdón, pero yo me he perdido en algún punto.
Comentario por María // el enero 15, 2011 a las 12:20am

Percha ,gracias por tu intervencion y por haber recuperado lel blog con las imágenes....pero veo que lo has quitado .

hace un rato intenté entrar  y salió un  aviso de Mozilla que me decían que la conexión a TA no era segura y que ese aviso solo salía cuando alguien estaba tratando de usurpar mi identidad o algo así(¿?!) no sé si Parmenio estará haciendo de las suyas o que ha coincidido con alguna "intervención informática" de Jose Luis.

Francisco, el caldero  de Gundestrup es como el anillo de lo nibelungos o algo así,un motivo de discordia .

Bueno,intentaré terminar el comentario sobre la rueda

Comentario por María // el enero 15, 2011 a las 12:25am
me doy cuenta de que  a lo mejor he quitado yo el comentario por error;es que veo  que como el post es mío tengo la posibilidad de quitar yo los comentarios de los demás dando a un aspa que sale arriba y puede que le haya dado sin darme cuenta
Comentario por Percha el enero 15, 2011 a las 8:23am

No María lo borré yo. No quería enredar más con el tema y meterme en medio.

Este es el enlace perdido, aunque no se si es de donde sacó el yelmo Servan

Comentario por María // el enero 15, 2011 a las 10:04am

Ah,vale . Bueno   yo creo que era una intervención ecuánime y que tenías razón.Dejémoslo y si Servan  quiere volver será bien venido porque es interesante para todos.Gracias por el blog porque  tiene  imágenes impresionantes.

En esta

Se vé el motivo vegetal que  atraviesa de forma horizontal la escena de  la inmersión en el caldero   en el de Gundest.

Comentario por Percha el enero 15, 2011 a las 11:20am
La verdad es que es un blog muy bueno Romanian History and Culture (en el enlace se habla de la relación entre dacios-tracios-getas y los celtas, además de el propio caldero).
Comentario por Percha el enero 15, 2011 a las 6:32pm

En la página del Museo Nacional de Dinamarca tiene un apartado sobre el caldero de Gundestrup en el que, si bien no hay fotos, si se puede "viajar" por él al modo del que puse el otro día de Rynkeby. Se puede girar y acercar hasta tener niveles increíbles de detalle, tanto del exterior como del interior del mismo. 

La página es muy completa y merece la pena darla un buen vistazo. En el apartado de la Edad de Bronce tienen unos increíbles cascos, por los que se puede navegar de la misma manera, que me han recordado a los del caldero: Los cascos de Viksø.

La información sobre ellos también es alucinante.

Comentario por Carmen L. el enero 15, 2011 a las 8:38pm

Buino, ya he visto que los comentrios de Serván son los que han desaparecido por voluntad propia... menudo susto ir leyendo los comentarios del artículo sin poder conocer todos los hilos.

  1. Busco quién y de qué manera relacionaba el caldero de Gundestrop con... el Táin, of course, what else? Principales elementos: Dama-Reina predominante; toritos míticos; Cuchu-perros y calderos. La interpretación que se ve en el foro del Odinismo se ajusta, eh... muchísimo más.
  2. De todos modos, tengo muy claro que "no se debe" trasponer la mitología recogida en las fuentes irlandesas medievales a la Antigüedad... aún cuando a veces es terriblemente paralela (o paralelóidea): en el TBC se mencionan "una comadreja y un pájaro" que estaban en los hombros de Medb y fueron apedreados -desde una distancia inverosimil- por CChulain. es una de esas escenas tontas del Táin que  sugieren orígenes mucho más antiguos para algunos elementos desconexos del relato.

Comentario por María // el enero 15, 2011 a las 9:24pm
Que bueno  lo de ver los detalles del caldero, Percha .

Carmen,es lo que  pensaba del foro del Odinismo:que ,aunqeu es muy interesante ,no estoy segura de que se pueda trasponer lo que sabemos por la literatura  de las islas . Es verdad  que esquemas míticos y demás pueden pervivir camuflados siempre más allá de los siglos (el combate iniciático de Cuchulinn ,por ejemplo) ,pero nos faltan los detalles concretos,las historias.  

Mi mención a Cuchulainn vino porque los tres  animales con el cuerno hacia atrás (quien lo hiciera no había visto elefantes ni rinocerontes)  a los que se enfrentan tres personajes(o el mismo repetido) me recordó al combate iniciático contra un monstruo triple ,que se dá tanto en la  India (Indra contra Trita) en Roma(Horacios contra curiaceos) ,en el Tainn(Cuchula inn contra los tres hermanos) y en Irán ,pero ahí no recuerdo los nombres;viene perfectamente explicado en Dumezil(el destino del guerrero).

Y como no puede achacarse a la coincidencia tanta semejanza en la estructura de los relatos  ,solo puede explicarse por ese fondo común anterior a la separación de las familias de habla  indoeuropea;yo es que no le veo otra explicación.

 

Quería preguntarte algo:además de la competición con una rueda entre Cuchulainn con otros chicos ¿no se referian a él a veces como el que rompió las ruedas del carro de no sé quien o algo así?

he quitado mi comentario penúltimo que es el que causó ,al parecer   la retirada de Servan.

Aquí están los argumentos a  favor de la tesis de que el caldero está inspirado en la mitología de la India,yo en principio pienso que las similitudes  pueden venir del fondo común,pero todo es opinable.

http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=2912&pagina=1#co...

 

 

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