Comentario por María // el octubre 10, 2010 a las 10:13pm

si,al verdad es que el parecido de las dos "macetas con ojos " o lo que sea es sorpendente.Es dificil de saber ,porque a veces se repiten formas que con el tiempo pierden significado y comienzan a representarse de otra manera:perdiendo algún elemento ,reforzando otros etc.
Yo me guié sobre todo por esta imagen (no sé si saldrá )y otras por el estilo de uno de los primeros links que pusiste :

Comentario por María // el octubre 12, 2010 a las 2:54pm

a estAs alturas supongo que lo que tenemos que hacer es tener en cuenta las fechas;si el templo de Hagar Quim es de entre 3600 y 3200 está claro que es más antiguo que las imágenes qeu hemos visto procedentes de Mesopotamia.Claro ,no quiere decir que no haya alguna imagen más antigua y que no conozcamos,pero la de este altar parece en principio anterior; lo digo por lo de las posibles influencias.¿un modelo común anterior y perdido ,quizá del neolítico en Anatolia?

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el octubre 14, 2010 a las 7:59pm

Desde luego, María, está complicado saber de dónde vienen exactamente las influencias iconográficas de este altar, dado su antigüedad. Puede suponerse, como tantas veces se hace, que el marco de ideas simbólicas hayan venido del Próximo Oriente, pero sin algún ejemplo más que lo concrete es dificil saberlo. Cabría incluso especular con que tales ideas simbólicas tuvieran, en realidad, un origen propiamente Mediterráneo y que finalmente acabara influyendo en la zona oriental. Y sin perjuicio de que puedan haber existido influencias recíprocas.

En cualquier caso, yo me inclino por la primera opción, es decir, por el Próximo Oriente. El mito del árbol de la vida debe ser incluso más antiguo que la datación que nos ofrecen estos templos de Malta, sólo que no nos han llegado ejemplos del mismo (o se desconcen; incluyéndonos, si es que existen). Aquí sólo cabe tomar los ejemplos que tengan concomitancias entre ellos e intentar aplicar una interpretación de modo retrospectivo, si cabe.

He estado dándole algunas vueltas a la iconografía del altar (por si encontraba más referencias), tomando como posible que, incluso, lo que decimos que es una maceta, sea una lechuza.

Dentro del registro arqueológico mesopotámico tenemos la famosa deidad conocida como "Señora de la noche" o "Lilit", el personaje femenino de índole demoníaca y habitante del inframundo. La misma aparece con dos lechuzas a cada lado simbolizando precisamente esos aspectos que caracterizan al inframundo (las tinieblas, la oscuridad, el inframundo, etc).

Cabría entonces volver a considerar si el altar de Hagar Quim lo que tiene debajo no sería una lechuza, a modo de símbolo del inframundo. Inframundo que el árbol de la vida comunica, como elemento intermedio, con el cielo o cosmos. Después de todo, como sabemos, los altares (y los árboles de la vida) son axis mundi, dispositivos sagrados que permiten comunicar el mundo sublunar con el mundo astral, celeste.

Foto: "La reina de la noche" Babilonia, 1800-1750 a. C.

Hay otra estela mesopotámica en la que se aprecia (a la izquierda) una lechuza. Aquí, la misma representa al dios babilónico Nabu, el cual, curiosamente, es el dios de la sabiduria y la escritura. Digo, curiosamente, porque, como ya dijimos, la lechuza acabó siendo también, entre los griegos, el símbolo de la sabiduría, y una lechuza siempre acompaña a Atenea.

Foto: Estela de Salmanasar III. Babilonia. S. IX a. C. Museo del Louvre

La sabiduría de Nabu está también relacionada con la escritura, pues él tiene el poder de escribir el destino de los hombres en sus tablas de registros, y por tanto él tiene el poder de alargar o disminuir la vida de cualquiera, así como conocer cual será su destino en el más allá.

Estamos pues ante un símbolo (la lechuza) que aúna ambas propiedades: la de la sabiduría y la de conocer el destino que los dioses han deparado a cualquier sujeto. No extraño, en consecuencia, que esta ave aparezca, dependiendo del contexto, significando una cosa (la sabiduría) u otra (el conocimiento del inframundo).

Hay otra imagen mesopotámica en la que aparece el dios acadio Shamash (rey del cielo y de la tierra) realizando, junto con otro personaje, una ceremonia de culto a lo que se diría es un árbol de la vida. Aquí no hay símbolos animalísticos, y el árbol de la vida descansa sobre una es

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el octubre 14, 2010 a las 8:03pm

No sé que ocurre con parte del escrito y la tercera imagen del comentario anterior que no acaba de salir por más que lo intento.

Lo pongo aparte aquí a ver si sale. El párrafo final del comenatario anterior es:

Hay otra imagen mesopotámica en la que aparece el dios acadio Shamash (rey del cielo y de la tierra) realizando, junto con otro personaje, una ceremonia de culto a lo que se diría es un árbol de la vida. Aquí no hay símbolos animalísticos, y el árbol de la vida descansa sobre una especie de maceta o jarrón, pero también es necesario tener en cuenta que tampoco es algo que tenga que ser preceptivo. Es muy posible que existieran representaciones del árbol de la vida sin que fuera menester acompañarlos con algún símbolo animal.

Foto: Estela acadia del dios Shamash. S. XXI a. C. Museo del Louvre

En conclusión, es posible, que a pesar de todo, el altar de Hagar Quim tenga en la parte de abajo un símbolo esquemático de una lechuza.

Hay algunas consideraciones más en torno a esto que pondré en un comentario posterior.

Comentario por Guillermo Caso de los Cobos el marzo 14, 2011 a las 9:27pm

Un curioso árbol-solar, digno de poner aquí en estos comentarios, es la imagen que acaba de añadir José Luis Santos a su álbum de foto, por estar ambas represenataciones, el árbol y el sol, unidos. Es la siguiente:

 

Molded plaque: bull-men flanking a tree trunk surmounted by a sun disc
Period: Isin-Larsa-early Old Babylonian
Date: ca. 2000–1700 B.C.
Geography: Southern Mesopotamia
Medium: Ceramic
Dimensions: 3.86 x 2.87 in. (9.8 x 7.29 cm)
The Metropolitan Museum - USA

 

Como vemos el árbol de la vida se incardina con la imagen inmediatamente anterior, la estela acadia, donde vemos también ambas representaciones, si bien separadas. Por cierto, respecto a esta estela, había dicho que no había represenatciones alimalísticas, pero si nos fijamos bien en la parte de la ziquierda que está dañada podemos ver una especie de pedestal en la parece que reposan dos patas. Quizá sea  la lechuza que podemos ver en la estela anterior, la de Salamansar III, donde aparece una lechuza encima de un pedestal. En fin es una posibilidad.

 

En cualquier caso, el árbol de la vida unido directamente a un disco solar es una imagen poco vista, pero que se comprende viendo la iconografía de los ejemplos que hemos visto. Después de todo, algunos árboles de la vida van coronados por discos solares alados.

 

Se diría entonces que dichos árboles aluden en su coronamiento, y según qué casos, al sol y lo que éste representa de poder cósmico, de mundo celeste, divino, etc., incluso también de sabiduria. Y según que otros caso, en su base aludirían al inframundo, al mundo de los muertos, al mundo de las tinieblas, para lo cual el símbolo de la lechuza es realmente significativo.

 

De otro lado, en este contexto se me ha ocurrido pensar si algunos de los famosos ídolos-placa calcolíticos del sur de la península ibérica no serían, en realidad, representaciones animalísticas, y en concreto de la lechuza, y tanto más cuanto que estos idolos-placa han aparecido, preferentemente, en entornos funerarios y la lechuza tiene, además, carácter psicopompo. Viendo la siguiente imagen parece imposible no concluir que estamos viendo la representación de una lechuza:

 

Foto: Ídolo-placa. Valencina de la Concepción. Sevilla.

 

 

Aquí arriba vemos un detalle ampliado de la supuesta lechuza.

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