Los posts de María // - Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae2024-03-28T14:32:21ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Marhttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481459969?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://terraeantiqvae.com/profiles/blog/feed?user=sdnfp2hpekog&xn_auth=noTragedia cultural: el Museo Nacional de Brasil ha sido consumido por las llamastag:terraeantiqvae.com,2018-09-03:2043782:BlogPost:4456542018-09-03T17:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896517?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896517?profile=RESIZE_710x" width="650"></img></a></p>
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<p><strong><em>"...</em></strong><span><strong><em>Un incendio ha arrasado el Museo Nacional de Río de Janeiro, el más antiguo de Brasil y que alberga unos 20 millones de piezas que datan de diferentes periodos de la historia, entre ellos el esqueleto de "la primera americana"</em></strong>, animales disecados, momias y decenas de huesos de…</span></p>
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896517?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896517?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a></p>
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<p><strong><em>"...</em></strong><span><strong><em>Un incendio ha arrasado el Museo Nacional de Río de Janeiro, el más antiguo de Brasil y que alberga unos 20 millones de piezas que datan de diferentes periodos de la historia, entre ellos el esqueleto de "la primera americana"</em></strong>, animales disecados, momias y decenas de huesos de dinosaurios.</span><br/> <br/> <span>El fuego, cuyo origen se desconoce, comenzó en el recinto en torno a las 19.30 horas del domingo cuando ya estaba cerrado al público y solo había cuatro vigilantes en su interior.</span><br/> <br/> <span>No obstante, según la información ofrecida por el propio Museo de dos siglos de antigüedad, no hubo heridos, ya que todos lograron salir a tiempo, pero la mayor parte de la colección fue destruida.</span></p>
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<p><span>Las reacciones en torno a la destrucción del museo ubicado en la Quinta da Boa Vista, en el norte de la ciudad, no se hicieron esperar.<br/> <br/> El exdirector adjunto del Museo Nacional, <strong>José Perez Pombal Jr.</strong>, envió un audio a Efe desde el lugar del suceso, en el que afirmaba desolado que <strong><em>"no va a permanecer nada".</em></strong></span></p>
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<p><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/11074118867?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/11074114865?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a><span> </span><a href="https://www.elpais.com.co/cali/entre-15-y-20-anos-tardaria-en-restaurarse-zona-afectada-por-incendio-en-cristo-rey.html" target="_blank" rel="noopener">Entre 15 y 20 años tardaría en restaurarse zona afectada por incendio en Cristo Rey</a></p>
<p><br/> <br/> <span><strong><em>"No va a quedar nada. Las llamas están altísimas y el fuego está por todos lados. El palacio se va a quemar todo y también las colecciones, las momias, todo"</em></strong>, dijo.</span><br/> <br/> <span><strong><em>"Se acabó. No sé si la institución va a seguir existiendo después de eso"</em></strong>, remató.</span><br/> <br/> <span>Más crítico que apenado se mostró el vicedirector de la institución, <strong>Luis Fernando Duarte</strong>, quien denunció que la <strong><em>"falta de apoyo y la falta de conciencia"</em></strong> <strong>del poder público llevó a esa <em>"trágica situación".</em></strong></span><br/> <br/> <span><strong><em>"Luchábamos hace años, en distintos Gobiernos, para lograr recursos para preservar adecuadamente todo lo que fue destruido hoy"</em></strong>, declaró Duarte a la televisión local.</span><br/> <br/> <b>Y es que el edificio que otrora fue la residencia oficial de la familia real portuguesa en Brasil afrontaba dificultades financieras en los últimos años debido a los recortes de presupuesto y, en 2014, dejó de recibir gran parte de los aportes destinados a su manutención y conservación.</b></p>
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<p><a href="https://www.infobae.com/new-resizer/aZFTyR8pXbriM3LWcIh9z8Saqqw=/600x0/filters:quality(100)/s3.amazonaws.com/arc-wordpress-client-uploads/infobae-wp/wp-content/uploads/2018/09/02231141/Museo-Nacional-Rio-de-Janeiro-Obras.jpg" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/11074114880?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a><em>Una sala del Museo Nacional de Río de Janeiro</em><br/> <br/> <span>En un comunicado oficial, el presidente del país, Michel Temer, lamentó el suceso, que calificó como "un día trágico para la Museología" del país.</span><br/> <br/> <span><strong><em>"Incalculable para Brasil la pérdida del acervo del Museo Nacional"</em></strong>, pues <strong><em>"fueron perdidos doscientos años de trabajo, investigación y conocimiento"</em></strong>, expresó Temer.</span><br/> <br/> <span><strong><em>"Es un día triste para todos los brasileños"</em></strong>, completó.</span><br/> <br/> <span>También el ministro de Cultura de Brasil, Sérgio Sá Leitao, dijo que se trataba de un <strong><em>"día de luto"</em></strong> y que la situación <strong><em>"es lamentable"</em></strong>, pero comentó que es consecuencia de <strong><em>"años de negligencia".</em></strong></span><br/> <br/> <span><strong><em>"Que eso sirva de alerta para que tragedias como esa no se repitan en otros museos y otras instituciones"</em></strong>, manifestó el ministro a la televisión local.</span></p>
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<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896752?profile=original" target="_self"><img width="600" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896752?profile=RESIZE_1024x1024" class="align-center"/></a><em>Imagen aérea del Museo Nacional totalmente devastado tras el incendio. / / AP</em></p>
<p><br/> <br/> <span>El Museo Nacional, vinculado a la Universidad Federal de Río de Janeiro, celebra este 2018 sus 200 años de historia y contaba con la mayor colección de arqueología egipcia de América Latina.</span><br/> <br/> <span>Creado por el rey <strong>Juan VI de Portugal</strong> el 6 de junio de 1818, la institución es considerada la quinta mayor del mundo por su patrimonio e incluye colecciones compuestas por decenas de miles de objetos provenientes de varias civilizaciones de América, Europa y África.</span><br/> <br/> <a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558896788?profile=original" target="_self"><img width="250" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558899887?profile=RESIZE_320x320" class="align-right"/></a><span>La joya del Museo Nacional era <strong><em>"Luzia"</em></strong> (derecha), la mujer de unos 12.000 años hallada en Minas Gerais, en el sureste del país, y que se trata del ejemplar humano más antiguo jamás encontrado en el continente americano.</span><br/> <br/> <span>Aún se desconoce si <strong><em>"la primera americana"</em></strong> ha sido consumida por las llamas.</span><br/> <br/> <span>Se da la trágica circunstancia de que hace 40 años, el 8 de julio de 1978, otro pavoroso incendio, esta vez en el Museo de Arte Moderno de Río de Janeiro, supuso la desaparición de importantes pinturas de artistas de talla mundial como <strong>Pablo Picasso, Salvador Dalí</strong> o <strong>Joaquín Torres-García</strong>, expuestas allí en una muestra temporal.</span></p>El hombre de Kennewich pudo ser un cazador de focastag:terraeantiqvae.com,2014-08-29:2043782:BlogPost:3239082014-08-29T04:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p><a href="http://www.archaeology.org/images/News/1408/Kennewick-Man-analysis.png" target="_blank"><br></br><img class="align-center" src="http://www.archaeology.org/images/News/1408/Kennewick-Man-analysis.png"></img></a> Un nuevo libro que saldrá el próximo mes nos ofrecerá la relación detallada y actualizada de la investigación llevada a cabo sobre los restos conocidos como el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hombre_de_Kennewick" target="_blank">Hombre de Kennewick</a>.</p>
<p>Descubierto en 1996 en tierras federales en el valle del río Columbia, el análisis sugiere que el Hombre de…</p>
<p><a href="http://www.archaeology.org/images/News/1408/Kennewick-Man-analysis.png" target="_blank"><br/><img src="http://www.archaeology.org/images/News/1408/Kennewick-Man-analysis.png" class="align-center"/></a>Un nuevo libro que saldrá el próximo mes nos ofrecerá la relación detallada y actualizada de la investigación llevada a cabo sobre los restos conocidos como el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hombre_de_Kennewick" target="_blank">Hombre de Kennewick</a>.</p>
<p>Descubierto en 1996 en tierras federales en el valle del río Columbia, el análisis sugiere que el Hombre de Kennewick era un cazador de focas de la costa noroeste del Pacífico, que murió hace 9.000 años. Los científicos encontraron una punta de proyectil alojada en su cadera, cinco costillas rotas que habían curado incorrectamente, dos pequeñas abolladuras en el cráneo, y un hombro desgastado por el estrés repetitivo de tirar lanzas.</p>
<p>"Fue un viajero de larga distancia", el antropólogo forense Douglas Owsley del Museo Nacional de Historia Natural de la Institución Smithsonian, y co-editor del libro, dijo a <a href="http://www.washingtonpost.com/national/health-science/scientists-mysterious-kennewick-man-looked-polynesian-and-came-from-far-away/2014/08/25/45411b2a-27b3-11e4-86ca-6f03cbd15c1a_story.html" target="_blank">The Washington Post</a>. Los científicos todavía están a la espera de los resultados de las pruebas genéticas, que se está llevando a cabo en Dinamarca. El esqueleto permanece bajo la custodia del Cuerpo de Ingenieros.</p>
<p>Para lo último en cómo los arqueólogos están replanteando la historia temprana del Nuevo Mundo, véase la sección especial del ARQUEOLOGÍA <a href="http://archaeology.org/issues/145-1409/features/2366-peopling-the-americas-preclovis" target="_blank">"América, en los orígenes "</a></p>
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<p>Fuente :<a href="http://www.archaeology.org/news/2471-140827-kennewick-man-analysis" target="_blank">ARQUEOLOGY</a></p>
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<p>Una imagen del <a href="http://www.washingtonpost.com/national/health-science/scientists-mysterious-kennewick-man-looked-polynesian-and-came-from-far-away/2014/08/25/45411b2a-27b3-11e4-86ca-6f03cbd15c1a_story.html" target="_blank">Washington po</a>st</p>
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<p><a href="http://img.washingtonpost.com/rf/image_1484w/2010-2019/WashingtonPost/2014/08/22/Health-Environment-Science/Images/kennewick0011408734131.jpg?uuid=1dc3CiouEeSLEH2xKZdquw" target="_blank"><img src="http://img.washingtonpost.com/rf/image_1484w/2010-2019/WashingtonPost/2014/08/22/Health-Environment-Science/Images/kennewick0011408734131.jpg?uuid=1dc3CiouEeSLEH2xKZdquw" class="align-center"/></a></p>
<p></p>El túmulo y las estelas de Serótag:terraeantiqvae.com,2013-08-08:2043782:BlogPost:2737782013-08-08T14:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p>Se ha creado el centro de interpretación del excepcional conjunto megalítico de Seró, Lleida, datado en el neolítico final-calcolítico, y que salió a la luz en 2007 con motivo de las obras de construcción del canal Segarra–Garrigues. </p>
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<p>Se pueden ver las hermosas y casi únicas estelas en el museo proyectado por Toni Gironés (1965)…</p>
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<p>Se ha creado el centro de interpretación del excepcional conjunto megalítico de Seró, Lleida, datado en el neolítico final-calcolítico, y que salió a la luz en 2007 con motivo de las obras de construcción del canal Segarra–Garrigues. </p>
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<p>Se pueden ver las hermosas y casi únicas estelas en el museo proyectado por Toni Gironés (1965)</p>
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<p><a href="http://4.bp.blogspot.com/-f1R_SF-butU/UewG8pRc4lI/AAAAAAAALu4/DH1Vk69TBZk/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+077.JPG" target="_blank"><img src="http://4.bp.blogspot.com/-f1R_SF-butU/UewG8pRc4lI/AAAAAAAALu4/DH1Vk69TBZk/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+077.JPG" class="align-center"/></a></p>
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<p><a href="http://1.bp.blogspot.com/-7Kn0MRvfod0/UewG8hkUSAI/AAAAAAAALuw/Cgz9DBqYIV8/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+078.JPG" target="_blank"><img src="http://1.bp.blogspot.com/-7Kn0MRvfod0/UewG8hkUSAI/AAAAAAAALuw/Cgz9DBqYIV8/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+078.JPG" class="align-center"/></a></p>
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<p><br/> <a href="http://4.bp.blogspot.com/-EUi-7vcy_f4/UewG9OIUMJI/AAAAAAAALvA/qZNGqCXBdN4/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+079.JPG" target="_blank"><img src="http://4.bp.blogspot.com/-EUi-7vcy_f4/UewG9OIUMJI/AAAAAAAALvA/qZNGqCXBdN4/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+079.JPG" class="align-center"/></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-EUi-7vcy_f4/UewG9OIUMJI/AAAAAAAALvA/qZNGqCXBdN4/s320/Siro+yacimiento+arqueologico+toni+girones+julio+2013+079.JPG"></a></p>
<p>Imágenes en color:</p>
<p><a href="http://tochoocho.blogspot.com.es/2013/07/toni-girones-1965-museo-del-tumulo-y.html">http://tochoocho.blogspot.com.es/2013/07/toni-girones-1965-museo-del-tumulo-y.html</a></p>
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<p>En <a href="http://www.academia.edu/1462669/La_cista_tumularia_amb_esteles_esculpides_dels_Reguers_de_Sero_Artesa_de_Segre_Lleida_una_aportacio_insolita_dins_de_lart_megalitic_peninsular_i_europeu" target="_blank">este artículo</a> se puede leer información sobre el hallazgo, aproximaciones a su interpretación, e imágenes de otros paralelos de los diseños de los motivos labrados en las estelas:</p>
<p> </p>
<p><em>La cista tumulària amb esteles esculpides dels Reguers de Seró (Artesa de Segre,Lleida): una aportació insòlita dins de l’artmegalític peninsular i europeu</em></p>
<p> </p>
<p><span class="font-size-1"><strong>JOAN B. LÓPEZ, ANDREU MOYA, ÓSCAR ESCALA I ARIADNA NIETO</strong></span></p>
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<p> </p>
<p> “ …..<i>En enero de 2007, los trabajos de construcción de una de las tuberías de de distribución de riego del sistema Segarra-Garrigues, obra promovida por la empresa pública Reg Sistema Segarra-Garrigues SA-REGSEGA-, a su paso por término de Seró (Artesa de Segre, Lleida) provocaron la aparición inesperada de los restos de una estructura arqueológica singular a una profundidad de unos 3 metros bajo la superficie (….)</i></p>
<p></p>
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<p><a href="http://htmlimg3.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/8-201c0985a9.jpg" target="_blank"><img src="http://htmlimg3.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/8-201c0985a9.jpg" class="align-center"/></a></p>
<p><i>Vista general del megalito de Regers de Seró</i></p>
<p> </p>
<p><i>Sin embargo, el rasgo más excepcional de este monumento es el carácter megalítico de las losas de calcarenita con la que fueron construida s la cámara sepulcral y parte del crómlech y, especialmente, su profusa decoración geométrica esculpida en bajorrelieve. <b>No se trata de unas decoraciones hechas ex profeso, sino que los ortostatos eran fragmentos de antiguas estatuas-estelas reaprovechadas de un monumento escultórico megalitico anterior</b>.</i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i> </i></p>
<p><b><i>El megalito de los Reguers de Seró constituye, pues, una manifestación insólita dentro del mundo megalítico , a la altura de los conjuntos escultóricos más relevantes y conocidos del neolític final-calcolítico europeo</i></b> <i>(Gavrinis, Petit-Chasseur, Saint-Martin-de-Corléans, Arco, Rouergue ...). La investigación llevada a cabo posteriormente ha permitido redescubrir a partir de los trabajos de J. Serra Vilaró otras manifestaciones similares en el área prepirenaica (Solsonès), con la que <strong>es posible proponer la existencia de un grupo cultural específico en estazona durante el neolítico.</strong></i></p>
<p></p>
<p><i>En este artículo se presenta también una interpretación de los motivos iconográficos esculpidos en las estelas, las cuales permiten ser atribuidos a representaciones esquemáticas de piezas de vestimenta, con paralelos formalmente diferentes, pero conceptualmente similares a los de otras zonas europeas……” </i></p>
<p></p>
<p>Leer más:</p>
<p><a href="http://www.academia.edu/1462669/La_cista_tumularia_amb_esteles_esculpides_dels_Reguers_de_Sero_Artesa_de_Segre_Lleida_una_aportacio_insolita_dins_de_lart_megalitic_peninsular_i_europeu">http://www.academia.edu/1462669/La_cista_tumularia_amb_esteles_esculpides_dels_Reguers_de_Sero_Artesa_de_Segre_Lleida_una_aportacio_insolita_dins_de_lart_megalitic_peninsular_i_europeu</a></p>
<p></p>
<p>Y aquí:</p>
<p><a href="http://tochoocho.blogspot.com.es/2013/07/toni-girones-1965-museo-del-tumulo-y.html">http://tochoocho.blogspot.com.es/2013/07/toni-girones-1965-museo-del-tumulo-y.html</a></p>
<p></p>
<p><a href="http://htmlimg4.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/3-305fc514e4.jpg" target="_blank"><img src="http://htmlimg4.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/3-305fc514e4.jpg" class="align-center"/></a></p>
<p>Situación del yacimiento</p>
<p></p>
<p></p>
<p><a href="http://htmlimg1.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/13-8df46bd7d7.jpg" target="_blank"><img src="http://htmlimg1.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/13-8df46bd7d7.jpg" class="align-center"/></a></p>
<p><i>Figura 7. Material mueble: cadenas de concha (1) y cadena caliza (2), punta de flecha (3), botones prismáticos (4) y botón piramidal (5), y material cerámico campaniforme de estilo pirenaico (6 y 8) y epimarítim (7) (fotos del material cerámico: X. Goñi, Servicio de Reproducción de Imagen de la UdL)</i></p>
<p></p>
<p></p>
<p><a href="http://htmlimg4.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/27-634cf760b9.jpg" target="_blank"><img src="http://htmlimg4.scribdassets.com/93jnkh5uww1fuvm4/images/27-634cf760b9.jpg" class="align-center"/></a></p>Hachas prehistóricas,piedras del rayo,la espada del héroe (I)tag:terraeantiqvae.com,2011-08-09:2043782:BlogPost:1397602011-08-09T16:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p> </p>
<p><a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTRwICc9JByiF-bNctvMX96UYbTiibA59f9eKxUHwLICgaOwrFAVA" target="_blank"><img class="align-center" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTRwICc9JByiF-bNctvMX96UYbTiibA59f9eKxUHwLICgaOwrFAVA"></img></a></p>
<p><i>- “ El rayo es el arma del dios del cielo” </i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i>-“El útil de piedra y el hacha de mano estaban</i></p>
<p><i>cargados de una <b>fuerza misteriosa</b>: golpeaban, herían, hacían estallar, producían chispas,</i></p>
<p><i>lo mismo que el rayo”</i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i>-“…… <b>algunos temas…</b></i></p>
<p> </p>
<p><a target="_blank" href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTRwICc9JByiF-bNctvMX96UYbTiibA59f9eKxUHwLICgaOwrFAVA"><img class="align-center" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTRwICc9JByiF-bNctvMX96UYbTiibA59f9eKxUHwLICgaOwrFAVA"/></a></p>
<p><i>- “ El rayo es el arma del dios del cielo” </i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i>-“El útil de piedra y el hacha de mano estaban</i></p>
<p><i>cargados de una <b>fuerza misteriosa</b>: golpeaban, herían, hacían estallar, producían chispas,</i></p>
<p><i>lo mismo que el rayo”</i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i>-“…… <b>algunos temas mitológicos de las eras líticas anteriores han</b></i></p>
<p><b><i>sido integrados en las mitologías de la edad de los metales.</i></b></p>
<p><i> Sobre todo resulta significativo que el simbolismo de la «piedra de rayo», que asimilaba los proyectiles, armas arrojadizas líticas, al rayo, haya</i> <i>obtenido gran desarrollo en las mitologías</i></p>
<p><i>metalúrgicas….”</i></p>
<p><b><i> </i></b></p>
<p><strong> (Mircea Eliade</strong> , <i>Herreros y alquimistas) <br/></i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><b><i>Cuando un rayo cae en la arena, puede penetrar varios metros</i></b><i>. Su intenso calor (~4.000 °C) funde los granos y crea un tubo sólido de cristal con la forma del rayo. A este tubo se le llama <strong> <a href="http://factoides.com.ar/post/828058847/fulgurita" target="_blank">fulgurita</a></strong>”. La electricidad petrificada puede adoptar diversos colores, dependiendo del material de la arena, desde el negro hasta un blanco translúcido.</i></p>
<p><i>Se han encontrado fósiles de rayos caídos aproximadamente hace 250 millones de años.</i></p>
<p><i><a target="_blank" href="http://tejiendoelmundo.files.wordpress.com/2010/09/fenomenos_naturales.jpg?w=304&h=347"><img class="align-center" src="http://tejiendoelmundo.files.wordpress.com/2010/09/fenomenos_naturales.jpg?w=304&h=347"/></a><br/></i></p>
<p><a href="http://www.taringa.net/posts/imagenes/6998603/La-huella-del-poder-de-los-rayos_.html">http://www.taringa.net/posts/imagenes/6998603/La-huella-del-poder-de-los-rayos_.html</a></p>
<p><a href="http://factoides.com.ar/post/828058847/fulgurita"><br/></a></p>
<p> </p>
<p><strong>RESUMEN:</strong></p>
<p>Se trata de una propuesta para ,mediante una costumbre armenia descrita por Dumezil ,enlazar el flocklore de las <em>piedras del rayo</em> con el héroe del Cáucaso,Batraz y algunos aspectos de su mitología . </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><b>SOBRE LAS</b> <b>PIEDRAS DEL RAYO</b></p>
<p><i> </i></p>
<p>Quizá las fulguritas están en el origen de la creencia en las <i>piedras del rayo</i> ,denominación que han recibido en diversos lugares del mundo y a lo largo de la historia las hachas prehistóricas y también algunos <a href="http://folklore-fosiles-ibericos.blogspot.com/2008/02/fsiles-ibricos-vinculados-con-el-rayo.html" target="_blank">fósiles</a> y piedras. </p>
<p>Las <i>Piedras del rayo</i> también se han llamado de otras maneras ,pero siempre poniendo de manifiesto la creencia en su procedencia celeste y su relación con el rayo , la tormenta y sus divinidades .</p>
<p> </p>
<p><i>“ Así, podemos encontrarlas con</i></p>
<p><i>el nombre de «piedras de rayo», o simplemente «rayos», en cualquier</i></p>
<p><i>país de la Europa occidental, o con el de «piedra del trueno» en Islandia</i></p>
<p><i>o en Japón, o como «mallas de Thur» (dios del trueno) en Suecia, o</i></p>
<p><i>«flechas de Dios» en Hungría, como «piedras de Ukko» (dios del rayo) </i></p>
<p><i>en Finlandia, «dientes de rayo» en Java, «flechas de rayo» en la India o</i></p>
<p><i>como «flechas de trueno» en Siberia, o «dardos de hada» en Irlanda (C.</i></p>
<p><i>Schmidt Branco: 268). En Borneo, por ejemplo, se veneran con el nombre</i></p>
<p><i>de Silum Baling Go (uña del dedo gordo del pie de Baling Go, dios</i></p>
<p><i>del trueno) unos objetos de piedra de forma alargada que se cree son</i></p>
<p><i>obra de los primeros habitantes de la isla, y que los indígenas suponen</i></p>
<p><i>caídos del cielo (A. C. Haddon 1901: 369). Según M. Lhote, entre los</i></p>
<p><i>tuareg del norte de África, las hachas pulidas son piedras caídas del</i></p>
<p><i>cielo, y con propiedades profilácticas (M. Lhote 1952: 528). Y aún hoy</i></p>
<p><i>día los campesinos griegos relacionan la caída del rayo y los prodigios</i></p>
<p><i>talismáticos con hachas de piedra a las que llaman «astropelekia», es</i></p>
<p><i>decir, hachas de cielo (E. Cartailhac 1889: 4).</i></p>
<p>(1)” Mitos y creencias de origen</p>
<p>prehistórico: <a href="http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie1-F9175040-B9A5-0C09-75CB-2E1C9E21D978&dsID=PDF" target="_blank">Las piedras del rayo</a></p>
<p>Juan Antonio García Castro</p>
<p> </p>
<p>Las <i>piedras del rayo</i> reúnen ,por un lado, creencias relativas a las piedras en general, que en todas las culturas han sido tenidas por acumuladoras de energía sagrada ,sede de espíritus y divinidades y generadoras de vida (piedras fecundantes) .</p>
<p>Para el hombre arcaico las piedras están animadas </p>
<p> </p>
<p>Por otra parte ,el hecho de ser consideradas de origen celeste las ha hecho partícipes de la sacralidad urania ,tal y como ocurrió en muchas culturas con el hierro de origen meteórico :</p>
<p> </p>
<p><i>“ Las colecciones etnográficas y flocklóricas nos ofrecen numerosos documentos que ilustran la devoción que siguen concitando las llamadas</i> piedras del rayo <i>las cuales a menudo no son otra cosa que piedras encontradas en lugares donde ha descargado el aparato eléctrico de una tormenta .<b>Todo lo que procedía de lo alto estaba cargado de fuerzas mágicas y sagradas</b> “(1)Eliade,C</i><i>osmología …)</i><i> </i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>Las chispas que produce la piedra al ser trabajada debieron de ser asimiladas a los rayos desde los tiempos más remotos.</p>
<p>Además, la piedra ,como la madera ocultaba en su interior e l milagro del fuego .</p>
<p>De la misma manera que el rayo originaba el fuego que incendiaba los bosques ,la piedra y la madera producían el fuego doméstico .</p>
<p><a target="_blank" href="http://bp1.blogger.com/_D-WSLS39jr0/R5EgvDIKFDI/AAAAAAAAA14/6_7_oLBhpoc/s320/20040324elpepicul_2.jpg"><img class="align-center" src="http://bp1.blogger.com/_D-WSLS39jr0/R5EgvDIKFDI/AAAAAAAAA14/6_7_oLBhpoc/s320/20040324elpepicul_2.jpg"/></a></p>
<p><a href="http://conoceatapuerca.blogspot.com/2008/01/excalibur.html">http://conoceatapuerca.blogspot.com/2008/01/excalibur.html</a></p>
<p> </p>
<p>Desde los primeros momentos la talla de las piedra suscitó también muchas de las ideas ,imágenes y símbolos que forman parte de lo que Eliade llama el prestigio del <i>homo faber</i> y la magia de la fabricación que dota de cualidades especiales a los utensilios y armas creadas según fórmulas especiales y secretas .</p>
<p> </p>
<p>En las sagas y leyendas más antiguas tenemos armas que actúan por sí mismas, que vuelven a sus dueños ,con una fuerza sobrehumana ,como el martillo de Thor , lanza de Amerghin o la de Odin ;armas a las que incluso se les pone nombre.</p>
<p> </p>
<p>Al ser consideradas armas del dios del cielo y de la tormenta ,al haber sido equiparadas al rayo o formadas a partir de este, es más que probable las ideas asociadas a ellas se convirtieron en fuente de muchas de la mitologías y rituales del mundo de la guerra elaboradas posteriormente en la edad de los metales.</p>
<p> </p>
<p><i>Como ya hemos indicado, algunos temas mitológicos de las eras líticas anteriores han</i></p>
<p><i>sido integrados en las mitologías de la edad de los metales. Sobre todo resulta</i></p>
<p><i>significativo que el simbolismo de la «piedra de rayo», que asimilaba los proyectiles,</i></p>
<p><i>armas arrojadizas líticas, al rayo, haya obtenido gran desarrollo en las mitologías</i></p>
<p><i>metalúrgicas. Las armas que los Dioses Herreros o los Herreros divinos forjan para los</i></p>
<p><i>Dioses uranianos son el rayo y el relámpago.(….)</i></p>
<p><b><i>Puede captarse fácilmente el entrecruzamiento de las imágenes: rayo, «piedra de</i></b></p>
<p><b><i>rayo» (recuerdo mitológico de la era lítica), arma mágica que golpea a larga distancia (y</i></b></p>
<p><i>a veces vuelve como un boomerang a la mano de su dueño: recuérdese el martillo de</i></p>
<p><i>Thor). Es posible descifrar aquí ciertos rasgos de una mitología del homo faber, adivinar</i></p>
<p><i>el aura mágica de la herramienta fabricada, el prestigio excepcional del artesano y del</i></p>
<p><i>obrero y, sobre todo en la era de los metales, del herrero.(</i>Eliade<i>,Herreros…)</i></p>
<p><i> </i></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>La naturaleza del rayo (violenta ,ígnea ,fulgurante ,provocadora d la lluvia ) y su relación con las armas , ha condicionado algunas de las características de los héroes y las divinidades guerreras , como se podrá ver</p>
<p> más adelante y quizá ha dado lugar a algunas imágenes utilizadas para llevar a cabo declaraciones de guerra y para legitimar la posesión del <a href="http://uned.academia.edu/MarcialTenreiro/Papers/137086/Throwing_the_spear_a_legal_ritual_in_a_Spanish_Chronicle_of_the_XV_century_and_their_parallel_spanish_text_" target="_blank">territorio</a></p>
<p> </p>
<p>Su condición de armas de dios de la tormenta , debió de constituirlas también en sujeto de mitos y ritos relacionados con la fertilidad y la lluvia pues la tormenta es la manifestación de la hierogamia del cielo y la tierra .</p>
<p> </p>
<p>Mitos y ritos que heredaron también sus sustitutas ,las armas de metal y de los que ha que dado recuerdo en el flocklore ;por ejemplo, la” espada de boda” clavada en el suelo de la casa ante la debía de pasar la novia en una tradición frisia o el martillo de Thor, presente en las bodas ;algo de lo que queda recuerdo en el Edda:</p>
<p> </p>
<p> <i> Así dijo Thyrm,el señor de los ogros:el martillo traed</i></p>
<p><i> que a la novia consagre,<b>en sus piernas a ella ponedle el Miollnir</b> consagradnos a Amosen </i></p>
<p><i>Pues dame el corcel con que cruce,seguras,las densas e inquietantes llamas y dame la espada que sola combate a la gente gigante (si hombre avisado la tiene)Frey y Sknir piden a una doncella en matrimonio</i><i> </i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p> </p>
<p> <b> FLOCKLORE DE LAS PIEDRAS DEL RAYO.</b></p>
<p><b><br/></b></p>
<p>En la la península ibérica el flocklore relacionado con las piedras del rayo es muy abundante y variado, y ha sido recogido por diversos autores.</p>
<p>Es un flocklore compartido en general con el del resto de Europa y buena parte del mundo, algo que dá idea de su antigüedad.</p>
<p>Es inabarcable y me limitaré a algunas referencias que permitan introducir el asunto principal del artículo que es esbozar la relación entre el rayo , las armas y algunos elementos simbólicos del mundo del héroe</p>
<p><b> </b></p>
<p>La función principal de la piedra del rayo es la protección frente a este y también,en general frente a las tormentas En Europa ,hasta tiempos muy recientes, los campesinos las colocaban en los tejados de las casas,los dinteles o los muros con el objeto de protegerlas de los rayos ya que ,según una creencia generalizada ,donde ha caído un rayo no vuelve a caer otro.También se colocaban junto al fuego del hogar,pues el rayo podía entrar por la chimenea.</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>Aunque su función principal es la defensa frente al rayo, su sacralidad celeste y su naturaleza lítica y mineral las convierten en talismanes para otros propósitos.</p>
<p> </p>
<p>Se podían llevar como amuletos protectores ,no solo contra los rayos ,sino ,en general contra cualquier otro peligro ;en algunos lugares,se colocaban colgando de los cencerros del ganado para proteger a los rebaños .</p>
<p> </p>
<p><i>“Además de guardarles del rayo les guardaba n,según creían, de ciertas enfermedades. También fue costumbre esconderlas entre el ramaje de ciertos arboles apreciados que se tenía interés en proteger siempre bien escondidas y disimuladas para evitar su robo</i> “<i>(J.Amades…)</i> </p>
<p> </p>
<p>Las piedras del rayo pueden proteger de las mordeduras de las serpientes ,traen buena suerte y sirven para curar las ubres de las vacas y algunas enfermedades de los humanos.</p>
<p> </p>
<p>También en Juan Amades:</p>
<p><i>“Para curar la diarrea se la echa en un puchero de sopas o gachas al hervir.Pasada por el lomo del ganado evita que se encuere. puesta en el covador de una clueca, facilita la empollación de los huevos y no deja nacer ningún pollo creciendo todos después rápidamente “ </i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p> Además, protegían de las balas los soldados que iban a la guerra y eran beneficiosas para el campo</p>
<p>“..<i>los campesinos del Vallés consideran como muy buena la presencia y el hallazgo de las piedras del rayo en el campo porque</i></p>
<p><i>creen que fertiliza la tierra y hace las cosechas prósperas peras y abundantes</i> “ J.Amades)</p>
<p> </p>
<p><b> </b></p>
<p><b>MANERA EN LA QUE SE ORIGINAN LAS PIEDRAS DEL RAYO</b></p>
<p><b><br/></b></p>
<p>Si bien todas las piedras del rayo tienen una procedencia celeste hay formas diferentes de explicar la manera en la que se forman</p>
<p> </p>
<p> En algunos lugares se cree que son las puntas de los rayos que han caído ,pero también existe la creencia de que se originan una vez que el rayo ha penetrado en la tierra o en el tronco de un árbol .</p>
<p> </p>
<p>José Romeu Figueras recoge en Cataluña:</p>
<p> </p>
<p><i>a) El rayo es algo concreto y material. Después de haber caído y una vez enfriado,queda una piedra negra ,llamada</i> pedra de llamp <i>–piedra de rayo</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>B)El rayo es una piedra.La prueba es que cuando cae un rayo sobre un arbol,por ejemplo,deja un regero como grabado por algo duro y pétreo</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>C) El rayo lleva consigo una piedra</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>D)Las piedras del rayo caen con el rayo </i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>En el mundo rural argentino :</p>
<p><i>“En Calilegua y ortos pueblecitos vecinos se cree que el rayo es una bola de fuego que al caer se introduce en la tierra;una vez incandescente se convierte en una piedra que redonda y negruzca que sirve para “curar el susto”.</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>En J.Amades</p>
<p> </p>
<p><i>“…la creencia general es que estas piedras son engendradas por el rayo y viene a ser como su</i></p>
<p><i>materialidad tangible.no es posible la producción del rayo sin la caída de una piedra lanzada con tanta fuerza que queda enterrada siete varas bajo tierra,de donde inmediatamente emprende la subida hacia la superficie para desenterrarse .cada año asciende una vara ;asi es que al hallar una de estas piedras ,si se la encuentra en el momento en que ha aparecido en el suelo,es indicio de que hace precisamente siete años que allí mismo cayó un rayo.</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>“ se dice que estas piedras al caer del cielo y ser lanzadas por el rayo son de forma garrapiñada y desigual y adoptan la forma alargada y puntiaguda que las distingue y el pulimento que les es propio en su contínuo roce al pugnar por desenterrarse y salir a flor ( de suelo)…</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>la piedra del rayo ,pues ,nace de este y actúa como este, penetrando en la tierra y saliendo después a la superficie,como hace este algunas veces . </p>
<p> </p>
<p>“ <i>De forma similar, en Galicia, las gentes recogían las hachas de piedra (una forma material del rayo) del interior de los robles y las llevan para las viviendas, a fin de librarlas de las descargas eléctricas (15). </i></p>
<p> <a href="http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590">http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590</a></p>
<p> </p>
<p><i><strong> PIEDRAS DEL RAYO Y ARMAS </strong></i></p>
<p><i><strong><br/></strong></i></p>
<p>A menudo,los mismos usos y creencias se conservan relacionados con las hachas de metal </p>
<p><i>En el País Vasco, existía también la costumbre de conjurar las tormentas y proteger las casas y las personas de la caída del rayo, empleando las “aitz–kora”, o hachas pulimentadas, que se conservaban como parte del patrimonio familiar.</i></p>
<p><i>Por estas tierras también estaba extendida la creencia de</i> partir las tormentas <i>con hachas de metal, las cuales se colocaban delante de las casas y de las chozas de pastores y carboneros, con el filo hacia arriba; una creencia que también está recogida en la localidad leonesa de Montes de Valdueza, donde se colocaba el hacha con el filo mirando al cielo a la puerta de la iglesia o de las casas del pueblo (16).</i></p>
<p> </p>
<p><i><br/></i></p>
<p>También Caro Baroja hablando del país vasco:</p>
<p> <i>“Todavía en los caseríos y chozas de carboneros y pastores se pone un hacha de acero con los filos hacia arriba en la misma puerta y entrada a fin de proteger de las tempestades y ,sobre todo,los rayos .Cuando los señores Aranzadi,Barandiaran y Eguren exploraron los dólmenes de la sierra de Aitzgorri (Aitzcorry) en Guipuzcoa,supieron que en la cueva meridional de Zabalaitz ,el pastor Antonio de Iparaguirre había hallado un hacha de bronce hincada en el suelo</i> <i>verticalmente</i><i>. ()</i></p>
<p> </p>
<p><i><br/></i></p>
<p>Caro Baroja habla de este folcklore como remanente de un posible culto al hacha en tiempos prehistóricos /protohistóricos y Peralta Labrador alude a determinados personajes mitológicos del norte de España ( los “nuberos “) que posiblemente sean recuerdo de las antiguas divinidades de la tormenta que,en los pueblos de habla indoeuropea solían ser también divinidades de la guerra. (lanzamiento del hacha</p>
<p>La expresión <i>partir la tormenta</i> y el hecho de colocar el filo hacia el cielo nos hace pensar en un modo de acción beligerante.</p>
<p> </p>
<p><strong>PIEDRAS QUE LUCHAN</strong></p>
<p><strong><br/></strong></p>
<p>En el trabajo de J.Amades se recogen creencias que nos muestran a las piedras del rayo animadas con vida propia ,luchando contra el rayo, o pugnando por volver a las nubes para engendrar más rayos e incluso peleándose con otra piedra colocada en su cercanía :</p>
<p> </p>
<p><i>“es creencia que durante las tempestades las piedras de rayo se mueven por sí solas y pugnan por huir hacia el cielo y volverse a las nubes;también se dice que a veces centellean y saltan del lugar en el que están .Las ha habido que de tanto moverse han llegado hasta hacer explosión.Así han evitado que cayera un rayo en la casa y su esfuerzo y su lucha y su lucha han debido de ser tan fuertes que,a evces,hasta se han hecho añicos.”</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>Como vemos,la piedra del rayo actúa como un arma con vida propia tal y como ocurre con las armas de algunos héroes y dioses.</p>
<p> </p>
<p><strong>SIETE MEDIDAS BAJO TIERRA</strong></p>
<p>En una cita anterior se menciona el hecho de que el rayo hunde siete <i>varas</i> bajo tierra Y después sube la superficie una vara por año tardando siete años en subir a la superficie.Esta creencia está recogida en toda la península ibérica : </p>
<p><i><br/> <br/></i></p>
<p><i>Las hachas de piedra pulimentada, creen que caen de la atmósfera con las centellas; <strong>se hunden siete estadios bajo tierra</strong>, y cada año suben otro estadio; de modo que a los siete años se hallan otra vez en la superficie. El que encuentra una puede considerarse dichoso y afortunado, primero porque la piedra es ya en sí algo preternatural y milagroso; se le ata un hilo, se la echa en la lumbre y no se quema –dicen– el hilo…” (Concejo de La Lomba, Omaña) <br/></i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>Otra característica que presentan las piedras del rayo es su <strong>asociación con el número mágico siete.</strong> En Castilla y León y otros lugares de España se considera que la chispa del rayo se incrusta en la tierra, se convierte en piedra y ésta aflora a la superficie al cabo de siete años, si bien en algunos lugares se afirma que es cada setecientos años, por cuanto cada cien años sube un estadio desde la profundidad donde se encuentra. Por su parte, en ciertas localidades andaluzas, no es la tierra, sino el árbol donde cae el rayo, el que produce la piedra al cabo de siete años </i></p>
<p><a href="http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590">http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590</a></p>
<p> </p>
<p>En J.C Baroja a partir de Barandiaran :</p>
<p> </p>
<p><i>“ El rayo,según las ideas del pueblo vasco –es un hacha neolítica o un cuchillo o punta paleolítica que cae en tierra introduciéndose <strong>siete estados</strong> .luego,cada año,sube un estado hasta llegar a la superficie .El que posea una piedra del rayo sabe que con ella puede proteger su acsa en caso de tempestad “</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>También:</p>
<p>“<i>Creeencias semejantes se extienden por casi toda España_Don Celso Gomis las recogió-por ejemplo-en Cataluña.Cuando cae un rayo,dicen allí –se mete <strong>siete canas bajo tierra</strong> .El que lo haya visto caer señala el leugar y a los siete años vuelve y se encuentra a flor de tierra ,o en la superficie,la piedra del rayo ,pues cada años sube una</i> ….”cana”</p>
<p> </p>
<p>J.C Baroja citando a otros autores se dá en todo el territorio europeo,quedando quizá su recuerdo en el episodio del robo del martillo de Thor que se relata en el Edda </p>
<p><br/> <i>El martillo de Hlórrdi ,yo lo escondí</i></p>
<p><i>Bajo tierra está <strong>ocho leguas abajo;</strong></i></p>
<p><i>Aquel solamente podrá recobrarlo</i></p>
<p><i>Que a Freya me traiga y la haga mi esposa.</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i> </i>Aunque generalemente son siete niveles en este caso son ocho los niveles y también pueden ser cinco:</p>
<p> </p>
<p>En Bujaraloz, <a href="http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=10173">http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=10173</a></p>
<p><em>respecto de una punta de bronce, se decía que era un rayo que al caer, penetraba cinco «estados» (por «estadios») en el suelo, saliendo a la superficie a razón de un estado por año, en los cinco siguientes y cobrando entonces el valor de talismán. La creencia en el valor apotropaico de las piedras de rayo es universal.</em></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>Sin poder abordar la manera por la que esta idea tan específica la de los siete niveles se haya podido difundir sí parece ,es evidente que en su origen está la concepción de un cosmos estratificado.</p>
<p> </p>
<p>El número siete ,los siete niveles del cosmos seguramente tiene su origen en la cosmología babilonia Eliade pero el cosmos estratificado ,los peldaños del árbol del mundo es una concepción anterior .</p>
<p> </p>
<p><i> </i> <i> “Por una especie de simertía se ha imaginado que el infierno tiene el mismo número de regiones que el cielo: tres entre los Karagases y los Soyotes que reconocen tres cielos;siete o nueve para la mayoría de los pueblos del Asia Central o Septentrional .Hemos visto que el chamán altaico franquea sucesivamente los siete obstáculos del infierno….(….)</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i>El ascenso al Cielo a lo largo del eje del mundo es una idea universal y arcaica ,anterior a la idea del paso por las siete regiones celestes (= siete cielos planetarios) que solo pudo extederse en el Asia Central mucho tiempo después de las especulaciones mesopotámicas sobre los siete planetas.(ELiade) <br/></i></p>
<p><b> </b></p>
<p><b>Los siete niveles y Batraz ,el héroe del Caucaso</b></p>
<p><b><br/></b></p>
<p>Pienso que esta crencia en el rayo que atraviesa siete niveles puede ponerse en relación con una costumbre armenia que relata Dumezil y que ,a mi modo de ver tiene una estructura semejante.</p>
<p> </p>
<p><i>“Durante la tormenta, escribía G. Butanov en 1893,los armenios de Echmiadzin creen que cae del cielo <b>acero</b> que se hunde profundamente en tierra .Por eso ,antes de que empiecen los rayos, <b>empapan de agua siete tapices de fieltro</b> y los extienden .Si cae el rayo sobre ellos ,el acero celeste pierde la fuerza.” </i></p>
<p>G.Dumezil, <i>“Escitas y Osetas” </i></p>
<p> </p>
<p>Creo que esta circunstancia de las siete capas que atraviesa el rayo ,aunque en diferentes direcciones en cada caso , permite establecer una relación entre esta costumbre , las creencias acerca de las piedras del rayo en Europa y dar luego el salto hacia la mitología relacionada con Batraz ,el héroe de las leyendas de los Osetas del Caucaso, depositarios de un imaginario que ,como demostró G.Dumezil , hunde sus raíces en los antiguos escitas .</p>
<p> </p>
<p>El tema es muy extenso y sugerente y solo puedo limitarme a esbozar algunos apartados que considero significativos ,la mayoría de ellos tomando como punto de partida el libro de Dumezil ,”Escitas y Osetas”</p>
<p>Batraz es el héroe principal de la saga de los Nartos,el pueblo mítico de héroes sobrehumanos que los Osetas consideran su antepasados ;las leyendas Nartas han desbordado el territorio Oseta y ha sido adaptadas por sus vecinos de lengua no indoeuropea ,aunque ,en esa adaptación ,sus personajes han perdido algunos de sus rasgos y circunstancias vitales genuinos . </p>
<p> </p>
<p>A lo largo de Escitas y osetas Dumezil analiza el comportamiento de Batraz <strong>,semejante al del rayo</strong> , su identificación con la espada y su naturaleza “ al modo de Ares “ (Dumezil),depositaria de fragmentos mitológicos del dios de la guerra escítico que era personificado en una espada a la que se ofrecía anualmente un sacrificio de prisioneros ,del que dejó constancia Herodoto.</p>
<p> </p>
<p> <b>Batraz : El héroe de naturaleza fulgurante y el rayo </b></p>
<p><b><br/></b></p>
<p>Dumezil relaciona la costumbre armenia de extender <b>siete</b> fieltros mojados en el suelo para debilitar los rayos ( de acero) con el episodio del nacimiento de Batraz, el héroe de las leyendas Nartas , tal y como aparece en una de las versiones de los Osetas .</p>
<p>En esta ,el héroe que siendo embrión había sido transferido por su madre a la espalda del padre (<i>Xaemyc)</i> ,nace al cabo de los meses como un cuerpo ardiente y fulgurante después de que su tía abra el abceso –útero en la espalda del progenitor .Los <strong>siete calderos de agua</strong> colocados por su tía para recogerlo no son suficientes para enfriar su ardor.</p>
<p> </p>
<p>El relato es resumido así por Dumezil:<i> </i></p>
<p><i> </i></p>
<p><i>“…La prudente Satana (…)coloca un gran cuchillo en el <b>séptimo piso</b> de la torre y,a ras de suelo,siete calderos llenos de agua.En lo alto,con un cuchillo,desbrida el abceso de Xaemyc ;como una tromba,llenándolo todo de <b>llamas,</b>el niño,un héroe cuya <b>carne es de acero</b> ,se <b>precipita</b> y los <b>siete calderos</b> no bastan para detener el empuje:<b>se hunde en tierra hasta las rodillas</b> exigiendo agua con grandes gritos.” </i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p><i> </i>El niño es de acero como el rayo y ,como este , de naturaleza ardiente ;se hunde en la tierra (hasta las rodillas ) después de atravesar los siete pisos de la torre ,como los siete estadios bajo el suelo que recorren las <i>piedras del rayo</i> o las siete capas de fieltro mojado que los armenios colocan en el suelo para debilitar al rayo.</p>
<p> </p>
<p>En otra variante ,desaparece la torre de siete pisos y los calderos pero permanece la “<i>naturaleza fulgurante</i> “ y metálica del héroe :</p>
<p> </p>
<p>“…..<i>Cumplido el plazo,abre el abceso </i> (Satana)<i>.Pasa ante sus ojos un <b>fuego rojo</b>:es un niñito con <b>cuerpo de acero ardiente</b>,que brota y vá a caer al mar;la hermosa agua azul no es sino una nube encima de un fondo desecado.Cuando se enfría la nube,cae en lluvia,colma el mar y lo hace desbordar.”</i></p>
<p><i> </i></p>
<p><b> </b></p>
<p><b>Los calderos</b> <b>de agua y el temple del metal.</b></p>
<p> Los calderos con agua que no son capaces de “enfriar” al héroe de acero en su nacimiento remiten ,como señaló Dumezil ,al tema del furor guerrero que ha de ser debilitado ,tal y como ocurre cuando el héroe irlandés Cuchulainn es introducido en tres calderos de agua tras su combate iniciático .</p>
<p>Po otra parte ,el furor del guerrero hace hervir el agua de los calderos ,imagen que a mi modo de ver ,evoca también el templado de las armas en el pilón del herrero y nos lleva a una de las versiones del nacimiento de Batraz citada anteriormente :</p>
<p>“ <i>Pasa ante sus ojos un <b>fuego rojo</b>:es un niñito con <b>cuerpo de acero ardiente</b>,que brota y <b>vá a caer al mar</b>”.</i></p>
<p><i><br/></i></p>
<p>El héroe –rayo de acero cae al mar como la espada al rojo es introducida en el agua .</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><b> Batraz ,el héroe templado como un arma</b></p>
<p> </p>
<p><strong>(Continua en una segunda parte)</strong></p>
<p> </p>
<p>BIBLIOGRAFIA</p>
<p>George Dumezil,<em>Escitas y Osetas</em>,F.C.E 1996</p>
<p> </p>
<p>José Romeu Figueras <i>Folcklore de la lluvia y de las tempestades</i></p>
<p>J.Amades, <i> </i> <i>Piedras de virtud</i></p>
<p><i> </i>Julio caro Baroja <i>Sobre la religión antigua y el calendario del pueblo vasco ,ed it.Txertoa,1980</i></p>
<p>E.Peralta Labrador,<i>Los cántabros antes de Roma ,Real Academia de la Historia,2000</i></p>
<p><i> </i></p>
<p>( Mircea Eliade <i>Cosmología y alquimia babilónicas</i> Paidós,1993</p>
<p> </p>
<p><i>Mircea Eliade ,” Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 ,pag 219</i></p>
<p>Mircea Eliade <i>, Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 </i></p>
<p>Mircea Eliade ,<i>Herreros y Alquimistas</i> ,Alianza editorial 2004</p>
<p> <a href="http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Herreros%20y%20alquimistas.pdf">http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20...</a></p>
<p>Mircea Eliade ,<i>El Chamanismo y las técnicas arcaicas de éxtasis</i> ,Alianza Editorial</p>
<p> </p>
<p><b>Marcial Tenreiro </b> <i>Arrojar la lanza,</i>Anuario Brigantino 2005,Nº 28</p>
<p><a href="http://uned.academia.edu/MarcialTenreiro/Papers/137086/Throwing_the_spear_a_legal_ritual_in_a_Spanish_Chronicle_of_the_XV_century_and_their_parallel_spanish_text_">http://uned.academia.edu/MarcialTenreiro/Papers/137086/Throwing_the_spear_a_legal_ritual_in_a_Spanish_Chronicle_of_the_XV_century_and_their_parallel_spanish_text_</a></p>
<p> </p>
<p><b>Juan Antonio García Castro</b> , Las Piedras de Rayo»</p>
<p>JUAN ANTONIO GARCÍA CASTRO</p>
<p> <a href="http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie1-F9175040-B9A5-0C09-75CB-2E1C9E21D978&dsID=PDF">http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:ETFSerie1-F9175040-B9A5-0C09-75CB-2E1C9E21D978&dsID=PDF</a></p>
<p> </p>
<p>• Bibliog.: Beltrán, Antonio: Introducción al folklore aragonés; II, Zaragoza, 1978, p. 82.8punta de lanza burjaloz)</p>
<p><a href="http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=10173">http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=10173</a></p>
<p> </p>
<p>USOS Y CREENCIAS DE LA PIEDRA DEL RAYO EN LEÓN</p>
<p> <a href="http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590">http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=2590</a></p>
<p>RUA ALLER, Francisco Javier / GARCIA ARMESTO, Mª Jesús</p>FIESTAS IGNICAS, RUEDAS SOLAREStag:terraeantiqvae.com,2011-01-31:2043782:BlogPost:962302011-01-31T16:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
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<p> <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Solvogn.jpg" target="_blank"><img class="align-center" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Solvogn.jpg"></img></a></p>
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<p> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carro_Solar_de_Trundholm" target="_blank">Carro de Trundholm</a></p>
<p>Aún quedan en Europa y concretamente en España algunas fiestas en las que interviene de manera protagonista el encendido de hogueras ;son fiestas celebradas desde la más remota antigüedad <strike> </strike>En lo referente a E uropa …</p>
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<p> <a target="_blank" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Solvogn.jpg"><img class="align-center" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Solvogn.jpg"/></a></p>
<p> </p>
<p> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carro_Solar_de_Trundholm" target="_blank">Carro de Trundholm</a></p>
<p>Aún quedan en Europa y concretamente en España algunas fiestas en las que interviene de manera protagonista el encendido de hogueras ;son fiestas celebradas desde la más remota antigüedad <strike> </strike>En lo referente a E uropa hay documentación ya del siglo VIII que habla de los esfuerzos de los sínodos cristianos para suprimirlas como paganas (Frazer).</p>
<p><u> </u>Diversos autores (Grimm , Mannhardt , Dumezil ) las han relacionado <b><a href="http://oldtiden.natmus.dk/udstillingen/bronzealderen/skaale_af_guld/guld_solens_metal/language/uk/" target="_blank">posibles cultos solares</a></b> en la Prehistoria y en la protohistoria europeas - en particular las que incluyen el <b>encendido de una gran rueda</b> que se lanza cuesta abajo -y con las imágenes galoromanas que muestran un personaje masculino portando una rueda (Gaidoz) y el carro de Truhdholm. </p>
<p> <a target="_blank" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Taranis_Jupiter_with_wheel_and_thunderbolt_Le_Chatelet_Gourzon_Haute_Marne.jpg/220px-Taranis_Jupiter_with_wheel_and_thunderbolt_Le_Chatelet_Gourzon_Haute_Marne.jpg"><img class="align-center" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Taranis_Jupiter_with_wheel_and_thunderbolt_Le_Chatelet_Gourzon_Haute_Marne.jpg/220px-Taranis_Jupiter_with_wheel_and_thunderbolt_Le_Chatelet_Gourzon_Haute_Marne.jpg"/></a></p>
<p> </p>
<p><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Taranis" target="_blank">Taranis galo</a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> Cuando se habla del sol en la prehistoria europea se suele hacer en relación a su aspecto funerario ,por su asociación ,en la imaginería ,con <a href="http://books.google.es/books?id=QB-a2H_8XQ4C&lpg=PA223&ots=W_JGalUCI7&dq=caballito%20calaceite&pg=PA224#v=onepage&q=caballito%20calaceite&f=falseen" target="_blank">caballos</a>,barcas ,carros ,aves y otros animales <a href="http://oldtiden.natmus.dk/udstillingen/bronzealderen/solvognen/solens_rejse_over_himlen/language/uk/" target="_blank">alusivos al viaje del sol</a> por el cielo y el inframundo. </p>
<p>El aspecto del sol como viajero a través del inframundo y su vuelta a la superficie fué relacionado por M.Eliade con las élites y el mundo heroico en diversas partes del mundo :el guerrero o aristócrata se identificaría con el astro y su triunfo sobre los peligros del mundo subterráneo como prueba .</p>
<p>Las fiestas de fuego , tal y como nos han llegado , estando relacionadas con con el sol, inciden sin embargo sobre aspectos comunitarios y ”cotidianos “:crecimiento de las cosechas, protección de animales y personas contra enfermedades :en definitiva, intensificación de los valores “vitales”, del mundo de “aquí”.</p>
<p> Sin embargo, hay algo en la estructura ( bajar el fuego-sol a la comunidad) y la manera de desarrollarse que hace pensar que estas fiestas pudieron haber tenido un ritual imbricado con mitos relativos a héroes solares y héroes civilizadores del tipo de Prometeo ;quizá el ritual en estas celebraciones implicó a determinados varones con un cierto estatus o bien la participación en las mismas otorgaría ese estatus, por ejemplo al constituir algún tipo de prueba de resistencia o valor como en <a href="http://www.turismotierrasaltas.es/index.php?seccion=etnografia" target="_blank">el paso sobre las ascuas</a> en San Pedro de Manrrique</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><a target="_blank" href="http://centros4.pntic.mec.es/cp.tierras.altas/localidades/SAN%20PEDRO/brasas.jpg"><img class="align-center" src="http://centros4.pntic.mec.es/cp.tierras.altas/localidades/SAN%20PEDRO/brasas.jpg"/></a></p>
<p> </p>
<p>Por la relación con fechas claves del sol (solsticios) de algunas de estas festividades se ha pensado que el objetivo fundamental era el de servir de apoyo mágico al sol en su carrera ,impedir una perdida de su fuerzas asociadas a la menor duración del horario de luz.</p>
<p>Por otra parte el encendido del <i>fuego nuevo</i> con motivo de algunas de estas celebraciones y del <i>fuego de auxilio</i>,la quema de una efigie y otras circunstancias,nos ponen frente al esquema de una vuelta ritual al caos y la restauración del cosmos ,con energías renovadas(Eliade)</p>
<p><b>James Frazer </b> reunió en “<i>La rama dorada</i> “ una interesante relación de datos referentes a estas fiestas ígnicas ,preferentemente el ámbito europeo ,recogidas de diversas fuentes .</p>
<p>Hay muchos elementos y detalles interesantes que se deberían analizar ,pero me limitaré a exponer las que considero características generales de las fiestas y a algunos datos concretos que permiten relacionarlas con algunas piezas arqueológicas y situar a estas en un contexto en la medida en la que etnografía pueda servir para ello.</p>
<p> </p>
<p><b>MOMENTOS DE CELEBRACIÓN DE LOS FESTIVALES ÍGNICOS </b></p>
<p><b> </b></p>
<p><b>Fuegos de caracter permanente y cíclico</b></p>
<p> </p>
<p>Los momentos del año en las que se celebran o celebraban hasta no hace mucho son fundamentalmente los que coinciden con los dos solsticios, estival e invernal, y también los momentos que marcan el comienzo del otoño y de la primavera , referencias importantes en las sociedades ganaderas (Frazer) .</p>
<p>En el periodo de primavera tendríamos los fuegos de Cuaresma ,de Pascua ,y los fuegos del 1 de Mayo : Beltane en las islas británicas y Walpurgis en Suecia .</p>
<p>En verano, los fuegos de San Juan en el solsticio de verano o su víspera (23- 24 de Junio). Son los más extendidos probablemente por haber sido cristianizados pero también por celebrarse</p>
<p>en el momento que marca el punto álgido en la carrera del sol partir del cual los días comienzan a decrecer.</p>
<p>En otoño e invierno están los fuegos de vísperas de Todos los Santos,relacionado con la presencia de las almas de los muertos y el del <b><i>leño de Pascua</i></b><i>, tronco de navidad</i> etc ,de carácter doméstico y familiar.</p>
<p>En varias de estas épocas del año se puede hacer el <b><i>fuego nuevo</i></b> con el que se encienden -renuevan- los fuegos domésticos apagados como parte del rito o costumbre de inauguración de un nuevo año.</p>
<p><b>Fuegos de carácter excepcional</b></p>
<p>Además de esas celebraciones de carácter fijo, Frazer relata también otra de caracter ocasional: el encendido de los <b><i>fuegos de auxilio</i></b> con ocasión de la peste o de alguna otra enfermedad relacionada con el ganado.</p>
<p> </p>
<p><b>CARACTERÍSTICAS DE LOS FESTIVALES ÍGNICOS PERIÓDICOS</b></p>
<p><b>Elementos básicos</b></p>
<p> Estas festividades ígnicas tienen varios elementos y acciones que se pueden dar juntos o por separado y en las diferentes épocas del año en las que se encienden los fuegos , probablemente por contagio de unas a otras ,aunque es probable que en un análisis más profundo viéramos que algunas acciones se repiten más en unos momentos que en otros.Por ejemplo,es innegable la relación de los fuegos de Beltanne con antiguos sacrificios humanos.</p>
<p>Los elementos básicos ,juntos o por separado en torno a los cuales se articula la fiesta son los siguientes:</p>
<p>-Encendido de hogueras, saltos sobre las llamas y las ascuas ; a veces se hace pasar a los animales junto a ellas</p>
<p>-Recorridos o carreras con antorchas por las aldeas, campos y huertos y corrales . </p>
<p>-Quema de un personaje estigmatizado, llamado <i>Vieja, Judas , anciana esposa ,abuela del invierno </i> o la realización de algún tipo de representación que hace pensar que en la antigüedad se llevó a cabo el sacrificio de una víctima humana.Quizá s e relacione con esto la denominación de la hoguera , en algunos lugares,como “<i>fuego de huesos</i>” ,”<i>fuego de los huesos de Balder “</i> y la quema de algún animal (gato,ardilla) o de huesos .</p>
<p>-Lanzamiento desde un colina o alto de una o varias <b>ruedas</b> de carro o similares <b>ardiendo</b> con el propósito de que rueden hacia los sembrados .Cuando hay un río, o manatial se hacen llegar hasta él.</p>
<p>A menudo ,no solo las ruedas ardientes sino también las hogueras y antorchas se encienden en alto y se bajan corriendo hacia el pueblo,como en la Bajada de fallas en los Pirineos</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<br/>
<p> </p>
<p><b>Acciones características de las fiestas ígnicas y su propósito </b></p>
<p><b> </b></p>
<p>Además de la posibilidad de ayudar al sol en la conservación de su fuerzas y en su recorrido por el cielo , parece que la idea es <b>llevar el fuego y el humo hacia los campos y los ganados y la aldea con el propósito de protegese de las enfermedades ,pestes y espíritus malignos </b></p>
<p><b>-brujas ,espíritus de difuntos y otros -que puedan dañar la labor agrícola y el crecimiento y la salud de animales y humanos.</b>En alguna ocasión la protección se concreta contra la figura del “maligno sembrador” que aparece en el evangelio. </p>
<p> </p>
<p>El conjunto de acciones se podría resumir así:</p>
<p> </p>
<p>Las <b>cenizas y tizones</b> que quedan después de las quemas son esparcidos por los campos, llevados las casa ,a los corrales y añadidos al agua prolongándose en ellos la acción beneficiosa del fuego.</p>
<p>; a veces también son una protección contra fenómenos metereológicos como el rayo y el granizo y también contra los incendios ,(por ejemplo,el tronco de Navidad ). Los restos de teas pueden ser clavados en los sembrados para que crezcan el lino ,los frutos, las mieses.</p>
<p>Hay a menudo cantos y recitados alusivos al crecimiento de los frutos y las cosechas y la idea de que cuanto más se salte sobre la hoguera más alto crecerá n las plantaciones . Esta relación entre <b>saltos y el crecimiento de las plantaciones</b> aparece también en ritos y fiestas de otros muchos lugares del mundo sin relación con el fuego .(en Frazer).</p>
<p>El <b>ritmo frenético de la danza</b> en torno a la hoguera puede influir en el crecimiento de las cosechas y en muchos lugares el encendido del fuego lo llevan a cabo por <b>los casados más recientes</b>, lo que indica una connotación de energía y fertilidad ;en relación a esto ,a veces parece que subyace algún tipo de <b>competición</b> entre los varones por llegar al fuego los primeros, como una prueba de fortaleza y virilidad ;por ejemplo, en la alta Baviera,el que llegaba antes que los demás a encender la hoguera con el cirio pascual era premiado por las mujeres del pueblo que <b>le regalaban huevos de colores</b> a la puerta de la iglesia.</p>
<br/>
<p> </p>
<p> Saltar sobre o junto al fuego, estar cerca de él, contemplarlo, protege de las enfermedades y, por el contrario, no participar en la fiesta o no colaborar con ella proporcionando madera puede acarrear mala suerte.</p>
<p>A veces puede haber <b>prescripciones sobre el encendido del fuego</b>: sobre el tipo de personas que deben hacerlo y los materiales a utilizar ,especialmente en relación al <i>fuego de auxílio</i> ;el hecho de que el fuego no se encendiera podía ser causado por alguna falta cometida por las personas encargadas de hacerlo. </p>
<p>Todas estas funciones se pueden resumir en <b>protectoras e impulsoras de la energía vital</b> y casan bien con el simbolismo general del fuego y del sol :ambos son defensores de los enemigos físicos o espirituales y destruyen la oscuridad en la que se amparan; además el sol es introductor de la primavera , impulsor del crecimiento de la vegetación y conductor en general del ciclo de año .</p>
<p>Hay por último un cierto carácter “augural” en los fuegos : según la dirección del humo se sabe donde va a ser buena la cosecha;según se salte más o menos, se quemen o no los que saltan sobre él se sabe quiénes se casarán ese año etc.</p>
<p> </p>
<p><b>Características de los <i>fuegos de auxilio.</i></b></p>
<p> El <i>fuego de auxilio</i> ,encendido solo en ocasiones concretas de epidemias o enfermedades del ganado tiene unas prescripciones muy interesantes en relación a su encendido, pues exige en primer lugar el apagado de todos los fuegos de la comarca ,seguramente relacionado con la idea de que para curar la enfermedad originada por alguna falta ,hay que volver al caos ,purificarse e iniciar una vida nueva(Eliade);además , salvo excepciones hay que <b>encenderlo solo con madera</b> ,sin intervención de metal ,vestigios de un antiguo <b>tabú sobre el hierro</b> presente en la antigüedad clásica y también en otros lugares del mundo (ver en Frazer ).</p>
<p>También tenía prescripciones referentes al tipo de personas encargadas de de encenderlo que a veces sugieren una alusión un simbolismo sexual asociado a la mitología de creación del fuego. Por ejemplo,el encendido a cargo de una pareja muy joven y desnuda en una habitación a oscuras</p>
<p> </p>
<p><b>RUEDAS INCENDIADAS Y OTROS ELEMENTOS SOLARES :RELACIÓN CON ALGUNAS PIEZAS ARQUEOLÓGICAS</b></p>
<p><b> </b></p>
<p>Como se vió anteriormente, uno de los elementos de muchas de las fiestas de fuego es la “rueda incendiada “ ,aceptada desde los trabajos de los autores citados (Grimm , Mannhardt , Dumezil ) como rueda solar .</p>
<p>Suele ser una <b>rueda de carro</b> <b>envuelta en paja y brea que, una vez ha sido prendida con fuego, es lanzada a rodar colina abajo</b>. La rueda suele ser acompañada en su recorrido por jóvenes que intentan guiarla en su recorrido por los campos de cultivo y huertos, que serán protegidos de malas influencias por el paso de la rueda-sol .Cuando es posible terminar el recorrido sin que al rueda se desbarate, se considera un buen presagio. A veces , si hay un manatial o río, se intenta llevar la rueda hasta él.</p>
<p>Es interesante esta pequeña descripción , de la manera de conducir la rueda hasta el lugar en el que será encendida .</p>
<p><i>“ El mismo día, en algunos sitios de Eifel , hacían <b>una gran rueda de paja que transportaban tres caballos hasta la cúspide de la colina” </b></i> nos trae a la cabeza el <b>carro de </b> <b>Trundholm</b> que se interpreta como un carro cultual portando la rueda del sol.</p>
<p> </p>
<p>En relación a la rueda ardiendo hay que hablar,inevitablemente de la</p>
<p><b>Rueda de Balsaeg</b></p>
<p>En la celebración de la fiesta de San Juan en el Basse - Kontz ,Alemania ,junto al río Mosela dos jóvenes sujetan la rueda encendida por un eje que sobresale un metro y bajan corriendo con ella por la colina tratando de guiarla hasta el río constituyéndose así en una suerte de prueba .</p>
<p> </p>
<p>Este episodio sirve de base a Dumezil en <i>Escitas y Osetas</i> para establecer una relación con la <b><i>rueda de Balsaeg</i></b> , agente de la destrucción de Soslan ,el héroe solar protagonista de algunas de las leyendas Nartas .</p>
<p> En las versiones osetas, la rueda es “ <i>de tipo ordinario o <b>dentada</b> “ ,</i>tiene voluntad propia, y pertenece a <i>Balsaeg</i>,un personaje que habita en el cielo. Los enemigos de Soslan provocan que se abalance desde lo alto sobre el héroe y le corte por la única parte vulnerable de su cuerpo :las piernas (en otras versiones, una sola pierna).</p>
<p>En las versiones Cherkeses, “<i>La Rueda cortante</i> “es “ <i>una gran rueda dotada de <b>dientes de acero </b> que cuando hay una gran reunión de los Nartos en su habitual terreno de deportes les sirve como instrumento de </i> juego <i> :un grupo de Nartos ,en lo alto de una montaña , la <b>precipita</b> por la cuesta ,por la que desciende a toda velocidad,y otro grupo de Nartos ,abajo del monte la recibe,la detiene y vuelva a subirla “ </i></p>
<p> </p>
<p> A este juego es invitado Soslan por sus enemigos; en un determinado momento él se confía y trata de esquivarla con su parte vulnerable :la cadera.</p>
<p>También dice Dumezil:</p>
<p><i>“Estas dos concepciones se completan.La Rueda fabulosa de entre los Osetas y la rueda festiva entre los Cherkeses presentan una y otra rasgos que recuerdan las escenas populares evocadas antes ,en especial la de Basse – Kontz.<b>La rueda de Balsaeg tiene la apariencia y el uso de una rueda solar</b>.Sin duda correspondió en otro tiempo,en mitos,a algún accesorio ritual de solsticio.Esta hipótesis se convierte casi en una certidumbre por el hecho de que,en una de las variantes osetas sobre la muerte de Soslan</i> ,<i>la Rueda asesina no es llamada</i> Rueda de Balsaeg</p>
<p><i>sino del</i> Padre Ojnoj (<i>es decir,de</i> <i>Juan y está por lo demás al servicio del</i> Padre Juan ,fyd Ioanne,<i>es decir,según señaló desde hace mucho v.sMiller,San Juan Bautista..”</i></p>
<p>El detalle de que la rueda es dentada o tiene dientes de acero pues recuerda las <a href="http://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/el-enigma-sobre-las-estelas-de" target="_self">Estelas de Buelna en Cantabria</a></p>
<p> <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558603994?profile=original"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558603994?profile=original"/></a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p>Su gran tamaño ,su decoración y el hecho de que aparecieran junto a una ermita ermita de la Virgen de La Rueda ,prolongación de un lugar sagrado, hace pensar en una reproducción en piedra de las ruedas ceremoniales ,quizá ofrendas a la divinidad solar o celeste ( fín de cuentas el sol es hijo del cielo)o una manera de otorgar a la zona un contacto perenne con las fuerzas protectoras y salutíferas del sol.</p>
<p><i> “ La estela, simplemente conocida como Barros I, también llamada ‘La rueda de Santa Catalina’ o ‘de la Virgen’, es de menor tamaño, pero sus dimensiones siguen siendo espectaculares: 1,75 metros de diámetro y 32 centímetros de grosor.”</i></p>
<p>Hay que recordar santa Catalina de Alejandría ,santa con características apolíneas (sabiduría,cabellos muy rubios) fue martirizada en un artefacto con dos ruedas dentadas ,que saltaron por los aires al contacto con su cuerpo. </p>
<p>El círculo central es básicamente el mismo del motivo central de esta pieza del Bronce Escandinavo . </p>
<p> </p>
<p> <a target="_blank" href="http://www.guderoggrave.dk/images/k1020888.jpg"><img class="align-center" src="http://www.guderoggrave.dk/images/k1020888.jpg"/></a></p>
<p><b> </b> <b> </b></p>
<p><b> </b></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><a href="http://www.guderoggrave.dk/">http://www.guderoggrave.dk/</a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><b>¿ juegos con discos solares ?</b></p>
<p> </p>
<p> En Suabia,mientras la “<i>vieja”,la “abuela del invierno”,la “esposa vieja”</i> arde ,los muchachos tiran al aire <b>discos ardiendo</b></p>
<p> “<i>Estos discos son de</i> madera delgada <i>,de unos diez centímetros de diámetro,<b>ribeteados de modo que imiten los rayos del sol o de las estrellas</b>;tienen un agujero en medio que sirve para encajarlos en el extremo de una vara.</i></p>
<p><i>Antes de tirar el disco le prenden fuego en la hoguera y después , blandiéndolo hacia atrás y adelante ,le comunican un ímpetu que se aumenta pegando fuerte la vara contra una tabla inclinada. El disco ardiendo sale despedido y remonta el aire describiendo una parábola de fuego antes de caer en el suelo.”</i></p>
<p>Después de esto,los restos carbonizados de la bruja y los discos se plantan en los linares para que queden libres de bichos.</p>
<p> </p>
<p>Estos discos solares quizá podrían estar relacionados con los discos de oro aparecidos en los enterramientos nórdicos aunque en este caso la decoración no es de rayos sino de espirales ,alusivas quizá al movimiento del sol ,y un agujero…….quizá es una tentación pensarlo, destinado a algún juego sagrado en el que el disco-sol se haría girar sobre un eje en una prueba de habilidad para sostener de modo simbólico al sol moviéndose.:</p>
<p> </p>
<p> <i>“ Tales discos se depositaron en las tumbas, pero también se entregaron al cieno. Característicos son los discos de Hverrhus (Víborg a.), o de Soborg so. Tales piezas, a las que se denomina bolsos de caja, <b>tienen el centro realzado con una punta más o menos aguda</b>. Su plasmación y decoración son típicamente nórdicas. Sobre la placa del disco se suceden bandas concéntricas por las que corren múltiples espirales. Las espirales se desenvuelven en roleos enlazados, o se recogen en grupos de dos mediante marcos sinuosos.</i> “</p>
<p> </p>
<p> <a target="_blank" href="http://www.guderoggrave.dk/images/k1021179.jpg"><img class="align-center" src="http://www.guderoggrave.dk/images/k1021179.jpg"/></a></p>
<p> </p>
<br/>
<p> </p>
<p><a href="http://www.guderoggrave.dk/">http://www.guderoggrave.dk/</a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><i> </i></p>
<p> </p>
<p>En los petroglifos escandinavos del Bronce aparecen con frecuencia discos solares –ruedas relacionados con otros objetos (barcas,carros,naves ,humanos etc) en diferentes escenas,muchas de las cuales podrían ser reflejos de mitos o competiciones religiosas,como en este de <a href="http://www.rockartscandinavia.se/uk/dokumentation.html#" target="_blank">Tanum,Suecia</a></p>
<p>Petroglifos de Tanum,Suecia:</p>
<p><a target="_blank" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Tanumshede_2005_rock_carvings_5.jpg/794px-Tanumshede_2005_rock_carvings_5.jpg"><img class="align-center" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Tanumshede_2005_rock_carvings_5.jpg/794px-Tanumshede_2005_rock_carvings_5.jpg"/></a></p>
<p> </p>
<p>Dumezil recuerda,en relación a la rueda de Balsaeg ,el episodio del Taín en el que Cuchulainn compite en el lanzamiento de una rueda y otro en el que recibe una rueda como imagen de cómo debe de atravesa una llanura en una de cuyas dos mitades la gente se helaba ,mientras que la otra mitad estába cubierta con yerba tan espesa que la gente se sostenía sobre ella.Imitar a la rueda y al otro don ( una manzana) le permite superar la prueba.</p>
<p>También Dumezil recuerda la asociación del Taranis galo con la rueda. </p>
<p> Por último,en una de las versiones del episodio de Soslan y la Rueda de Balsaeg,el héroe,enterrado vivo es capaz de vengarse y por medio de un sobrino consigue que la Rueda sea <b>partida por la mitad</b>.;¿hay algo de este mito en una de las escenas del caldero de Gundestrup o la presencia de una rueda partida es una simple coincidencia ?</p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481428888?profile=original"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481428888?profile=original"/></a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p><b>Encender el fuego con una rueda</b>, </p>
<p>El caballito aparecido en Calaceite ,Teruel , en lo que debió de ser una tumba de incineración, es una pieza cuya posible función práctica no acaba de ser determinada, pero se admite que lleva implícito un simbolismo solar: “ <i>Las representaciones de discos, aislados y en representaciones, para</i></p>
<p><i>simbolizar al astro-rey y la gran cantidad de fuentes arqueológicas y</i></p>
<p><i>literarias del caballo como animal consagrado al sol, son tan numerosas</i></p>
<p><i>desde la prehistoria y en todo el primer milenio, tanto en Europa como en</i></p>
<p><i>Asia, que la sola aparición de un caballo y un disco a su lado es argumento</i></p>
<p><i>suficiente para pensar en un objeto solar.</i></p>
<p><i>“Cultos solares en la península hispanica,el caballo de Calaceite</i> “ ,<b>Jose María Blazquez </b></p>
<p><a href="http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/79137620007794051800080/014792.pdf?incr=1">http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/79137620007794051800080/014792.pdf?incr=1</a></p>
<p><i> <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558612126?profile=original"><img width="750" class="align-full" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558612126?profile=RESIZE_1024x1024" width="750"/></a></i></p>
<p><a target="_blank" href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/Thymiaterion_de_Calaceite_%28M.A.N._38447%29_01.jpg"><br/></a></p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> El <i>fuego de auxilio</i> , como se recordará,se suele encender de forma obligada a base de instrumentos de madera;no solo el de auxilio: en algunos lugares el <i>fuego nuevo</i> o el del solsticio se encienden empleando una rueda de madera.</p>
<p>Frazer describe algunos procedimientos que recuerdan a la estructura del caballito ,aceptando que este fuera un caballo solar:</p>
<p><i>“Ya hemos visto que muchos porqueros húngaros hacen una hoguera la víspera del solsticio de verano haciendo girar una ruedaen un eje de madera envuelto en cáñamo y después conducen sus piras por entre el fuego producido de ese modo.</i></p>
<p><i>En Obermedlingen,en Suabia,el fuego del cielo ,como se le llamaba,se lo encendían el día de San Vito (15 de Junio)prendiéndolo a una rueda de carro untada de brea y cubierta de paja que sujetaban en el extremo de <b>un palo de cuatro metros de alto y cuyo extremo se encajaba en el cubo de la rueda .</b>Hacían este fuego en la cúspide de un monte y cuando las llamas crecían ,la gente pronunciaba cierta fórmula con la mirada y los brazos elevados al cielo.</i></p>
<p><i>Aquí,la colocación de una rueda encendida en la punta de un palo sugiere que originalmente se producía el fuego como en el caso del fuego de auxilio o emergencia,por la revolución de una rueda…” </i></p>
<p>Quizá el caballito de Calaceite es una reproducción en joyería de lo que pudo ser un mecanismo para encender fuego ritual . Puede resultar extraño un objeto así en una tumba de guerrero, pero ,de esta incursión en las fiestas del fuego ,en la tradición oral del Cáucaso y una posible relación con algunas piezas arqueológicas surge el pensamiento de que nuestras fiestas de hogueras son fragmento de un mundo ritual y mítico que quizá incluyó a varones élites en su papel de protectores de la comunidad.</p>
<p> </p>
<p><i> </i></p>
<p> </p>
<p>BIBLIOGRAFÍA</p>
<p>James Frazer,La rama dorada ,F.C.E 1974</p>
<p>G.Dumezil <i>Escitas y Osetas.F.C.E 1996</i></p>
<p>Mircea Eliade <i>, Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 </i></p>
<p><i>“Cultos solares en la península hispanica,el caballo de Calaceite</i> “ ,<b>Jose María Blazquez </b></p>
<p><a href="http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/79137620007794051800080/014792.pdf?incr=1">http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/79137620007794051800080/014792.pdf?incr=1</a></p>
<p> </p>
<p> Eduardo Peralta Labrador ,<i>Los cántabros antes de Roma</i> </p>
<p><a href="http://books.google.es/books?id=QB-a2H_8XQ4C&lpg=PA223&ots=W_JGalUCI7&dq=caballito%20calaceite&pg=PA224#v=onepage&q=caballito%20calaceite&f=false">http://books.google.es/books?id=QB-a2H_8XQ4C&lpg=PA223&ots=W_JGalUCI7&dq=caballito%20calaceite&pg=PA224#v=onepage&q=caballito%20calaceite&f=false</a></p>
<p> </p>
<p>José María Blazquez, <i>Imagen y mito ,estudios sobre las religiones mediterráneas e ibéricas</i></p>
<p><a href="http://books.google.es/books?id=3rY2Qzi9oTMC&pg=RA2-PA358&lpg=RA2-PA358&dq=diosa+solar+carro+solar+votivo+con+cisnes&source=bl&ots=9MsP4ky4a9&sig=Em-28_tNqif-8CKm-zldwPK3CC4&hl=es&ei=kWdATeSbHoSs8gPkpfmIBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=10&ved=0CFoQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false"><i>http://books.google.es/books?id=3rY2Qzi9oTMC&pg=RA2-PA358&lpg=RA2-</i>PA358&dq=diosa+solar+carro+solar+votivo+con+cisnes&source=bl&ots=9MsP4ky4a9&sig=Em-28_tNqif-8CKm-zldwPK3CC4&hl=es&ei=kWdATeSbHoSs8gPkpfmIBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=10&ved=0CFoQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false</a></p>
<p>Juan Carlos Olivares Pedreño.<a href="http://revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI0000120191A.PDF">http://revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI0000120191A.PDF</a></p>
<p><a href="http://books.google.es/books?id=PAHgxlrL6FIC&pg=PA184&lpg=PA184&dq=mitos+y+diose+galia+hatt&source=bl&ots=ICVFYJyxQj&sig=2zCBcyfqkUciwNWJuuKPzpwHlaw&hl=es&ei=aWw3TdDeC5eW4ga516XDAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CD4Q6AEwBw#v=onepage&q=gundestrup&f=false" target="_blank">Los Dioses de la Hispania Céltica</a> </p>
<p><i>Costumbres y tradiciones del pirineo</i> <a href="http://www.pirineo.com/book/export/html/1092">http://www.pirineo.com/book/export/html/1092</a></p>Una costumbre del Cáucaso y el caldero de Gundestruptag:terraeantiqvae.com,2010-12-23:2043782:BlogPost:908622010-12-23T23:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p class="MsoNormal"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609611?profile=original" target="_self"><img class="align-center" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609611?profile=RESIZE_1024x1024" width="750"></img></a></p>
<p class="MsoNormal">El caldero de Gundestrup apareció en una turbera de Jutlandia, Dinamarca;<span> </span>probablemente fué depositado allí en<span> </span>un ritual de ofrenda<span> </span>relacionado con las aguas, habitual en<span> </span>el mundo lateniense<span> </span> y que se remonta a la Edad de Bronce y al periodo de Hallstatt. (Lopez…</p>
<p class="MsoNormal"><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609611?profile=original"><img width="750" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609611?profile=RESIZE_1024x1024" class="align-center"/></a></p>
<p class="MsoNormal">El caldero de Gundestrup apareció en una turbera de Jutlandia, Dinamarca;<span> </span>probablemente fué depositado allí en<span> </span>un ritual de ofrenda<span> </span>relacionado con las aguas, habitual en<span> </span>el mundo lateniense<span> </span> y que se remonta a la Edad de Bronce y al periodo de Hallstatt. (Lopez Monteagudo).</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">El caldero está hecho a base de láminas de plata repujada y se acepta por lo general que fue realizado en el norte de los Balcanes<span> </span>en el s. I a.C.; las escenas representadas tanto en su interior como en el exterior han sido interpretadas de diversas maneras, generalmente situándolas en el universo religioso<span> </span>de los pueblos celtas aunque no sin polémica.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal"><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609780?profile=original"></a><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609974?profile=original"><img width="246" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558609974?profile=original" class="align-left"/></a>El caldero de Gundesdrup es un ejemplo de cómo la interpretación se dá de bruces ante la falta de textos religiosos o cualquier otra referencia más concreta.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Una de las escenas más enigmáticas es aquella en la que un personaje de gran tamaño sumerge en un caldero<span> </span>a un individuo sujetándolo por los pies, en un escenario con dos procesiones en sentido contario de guerreros a pie o a caballo, y en el que otro<span> </span>grupo está haciendo sonar los <i>carnix.</i></p>
<p class="MsoNormal"><i> </i></p>
<p class="MsoNormal">El <span> </span>personaje grande veces se ha interpretado<span> </span>como una representación de <em>Teutates</em> al que<span> </span>se ofrendaban prisioneros introduciéndolos por los pies en un caldero. Por otra parte: <i>“Estrabón (V II 2,3) relata que los cimbrios de Jutlandia, que estaban fuertemente influenciados por los celtas, tenían la costumbre de arrojar a los prisioneros degollados en un gran caldero de resurrección, bajo el que encendían un fuego“ <span> </span>(</i>G .López Monteagudo).</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">En “<i>Escitas y osetas</i>” George Dumezil<span> </span> refiere una costumbre de un pueblo del Cáucaso recogida por un autor ruso, L. L. Llavrov<span> </span>que pienso puede ayudar a entender la escena, pues inevitablemente nos transporta a ella aunque solo sea de una manera visual.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Esta costumbre es<span> </span>además interesante<span> </span>porque, según Krutas, el caldero presenta<span> </span>no solo tema célticos propiamente dicho, sino también, “<i>numerosos elementos estilísticosno latenienses, pero frecuentes en los territorios que bordean el mar Negro</i>“,<span> </span>es decir, la zona en la que se desenvuelven los actuales Osetas y antiguos Escitas.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">La costumbre es relatada tal y como sigue:</p>
<p class="MsoNormal"><b><i>“…Nos han<span> </span> contado entre los Chepsuges, que las mujeres llevaban a su hijos a la forja. El herrero los<span> </span> sumergía en la cuba del agua que le servía para templar el hierro, pidiendo a la vez a<br/>Tleps, (el dios herrero ) fortificar la salud del niño.”</i></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><i> </i></b></p>
<p class="MsoNormal">Dumezil la pone en relación con el tema del “héroe templado”, es decir, el héroe cuyo exceso de furor<span> </span> es templado en cubas de agua (Cuhulain y el héroe Batraz) pero a mí me parece también una<span> <br/></span>reliquia, aun viva, del mundo mítico y ritual de los calderos mágicos que devuelven a la vida, la salud y la juventud a quienes son inmersos o beben de él<span> </span>y, también<span> </span>nos sitúa en el mundo del herrero y su relación con<span> </span>las iniciaciones de jóvenes<span> </span>en la fragua, y también con las iniciaciones de guerreros en el contexto de las <i>mannerbund</i>, las cofradías<span> </span>guerreras de hombres (Eliade, <i>Herreros… ).</i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span> </span></span></p>
<p class="MsoNormal">En cuanto a los calderos milagrosos M. Eliade piensa que su virtud realmente se debe al agua y su cualidad regeneradora<span> </span> (el agua de la vida):<span> </span></p>
<p class="MsoNormal"><br/><strong><i>“…El nombre de la caldera milagrosa de la tradición irlandesa,</i> <i>murias,</i> deriva de <i>muir , <<el mar >>. La fuerza mágica reside en el agua; las calderas, pucheros, los cálices, son los recipientes de esa fuerza mágica que muchas veces está simbolizada por un licor divino, ambrosía o “agua viva”; confiere la inmortalidad o la eterna juvnetud, convierten al que los posee en héroe o Dios.…”.</i></strong></p>
<p class="MsoNormal"><i> </i></p>
<p class="MsoNormal">Pero, también el caldero tiene virtud en función de que es un recipiente, trasunto del Utero, lugar por excelencia de transformación y vida<span> </span>(Uribe Villegas) y contenedor<span> </span>del líquido amniótico que se desborda en la “rotura de aguas “ que precede al nacimiento.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">El caldero hereda toda la mitología asociada a los recipientes de todo tipo (piedra, cerámica, cuero, madera, hueso, cáscaras de frutos) en los que la materia se transforma: no solo los alimentos se cocinan y se hacen aptos para el consumo; también se cocinan las hierbas medicinales o venenosas<span> </span> y<span> </span> la miel, los granos de cereal<span> </span>y los frutos fermentan y se convierten en bebida; esa bebida que a menudo proporciona a los guerreros, en definitiva, al héroe, el vigor y el valor necesarios para enfrentarse al peligro. Bebidas inseparables, en toda cultura del mundo de la guerra.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Caldero también es el lugar en el que, en algunos pueblos, el chamán es “cocinado”, despedazado<span> </span>y vuelto a nacer, con otro cuerpo, un cuerpo sobre-humano que ha sobrevivido al fuego (Eliade) y esto nos lleva otra vez a la fragua del herrero, un “señor del fuego” -como los chamanes- que en muchos lugares tenían una importante función en las iniciaciones de jóvenes:</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal"><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481439144?profile=original"><img width="547" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481439144?profile=original" class="align-center"/></a></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span class="font-size-2" style="font-family: verdana,geneva;"><i><span style="font-size: 12pt;">“Ahora bien, estos grupos de metalúrgicos míticos tienen puntos de contacto con</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span class="font-size-2" style="font-family: verdana,geneva;"><i><span style="font-size: 12pt;">la magia (Dáctilos, Telqui-nos, etc.), la danza (Coribantes, Curetas), los misterios</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span class="font-size-2" style="font-family: verdana,geneva;"><i><span style="font-size: 12pt;">(Kabiros, etc.) y la iniciación de los jóvenes (Curetas)</span></i><i><span style="font-size: 12pt;">. Tenemos aquí vestigios</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-family: verdana,geneva;"><span class="font-size-2"><i><span style="font-size: 12pt;">mitológicos de un antiguo estado de cosas en el que las cofradías de herreros desempeñaban</span></i></span> <span class="font-size-2"><i><span style="font-size: 12pt;">un papel en los misterios y las iniciaciones. H. Jeanmaire ha subrayado</span></i></span> <span class="font-size-2"><b><i><span style="font-size: 12pt;">oportunamente la función de «instructores» que correspondía a los Curetas en las</span></i></b></span> <span class="font-size-2"><b><i><span style="font-size: 12pt;">ceremonias de iniciación en relación con las clases de edad</span></i></b><i><span style="font-size: 12pt;">: los Curetas, educadores y</span></i></span> <span class="font-size-2"><i><span style="font-size: 12pt;">maestros de iniciación, recuerdan en ciertos aspectos la misión de los Herreros-Héroes</span></i></span> <span class="font-size-2"><i><span style="font-size: 12pt;">Civilizadores africanos. Resulta significativo que, en un estado ulterior e infinitamente</span></i></span> <span class="font-size-2"><i><span style="font-size: 12pt;">más complejo de cultura, la función iniciadora del forjador y del herrador sobreviva con</span></i></span> <span class="font-size-2"><i><span style="line-height: 115%; font-size: 12pt;">tanta precisión…”</span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span class="font-size-2"><i><span style="line-height: 115%; font-size: 12pt;"> </span></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span class="font-size-2" style="line-height: 115%; font-size: 12pt;">Eliade, <i>Herreros y alquimistas</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Herreros%20y%20alquimistas.pdf">http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Herreros%20y%20alquimistas.pdf</a><span> </span></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Quizá la escena del caldero de Gundesdrup representa a Tleps, ese dios herrero del Caúcaso o a otro semejante, en el momento de introducir en el agua al joven que se inicia como guerrero, lo mismo que el herrero introduce a los niños en el agua de la fragua para dotarlos de vigor, como en un bautizo, un rito de paso. El hecho de que el caldero tenga elementos estilísticos propios de<span> </span>los territorios que bordean el mar negro ( V.Kruta ) hace bastante factible la idea. Aún<span> </span>así sería necesario integrar esta posible representación del dios herrero en<span> </span>el conjunto de<span> </span>escenas.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Dumezil completa la<span> </span>referencia a la costumbre descrita con otra en el mismo contexto de la fragua :</p>
<p class="MsoNormal"><b><i>Según<span> </span> N. Zardenscaya (….) Las mujeres encinta iban a la forja donde eran rociadas con agua mezclada con carbones. En caso de parto dificil, hacían beber a la parturienta agua que<br/>hubiera servido para templar una espada.”</i></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><i><br/></i></b></p>
<p class="MsoNormal"><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558614670?profile=original"></a><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481440498?profile=original"><img width="407" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1481440498?profile=original" class="align-center"/></a>¿Porqué tiene tanta fuerza renovadora el agua de la fragua? ¿Por qué participa de la sacralidad del hierro y del trabajo del metalúrgico o porque hay una asociación profunda entre la fertilidad y el mundo de la guerra?; los dioses de la tormenta<span> </span>a menudo son divinidades guerreras, destructivos, envían temporales y granizo, y, sobre todo, el arma temida del rayo, pero también fecundadores, pues hacen caer la lluvia.</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Y el trabajo de la fragua emula el acto del dios de la tormenta, golpeando con su martillo soltando chispas (relámpagos ) (Eliade) y testimonio de su furia son las “ piedras del rayo“, presentes en todo el floclore universal y que son asociadas en algunas de sus funciones las hachas y las espadas. </p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Por otra parte, bastante flocklore, tradiciones relacionando armas<span> </span>y fecundidad, por ejemplo, los escandinavos depositaban en el regazo de la novia un<span> </span>“martillo de Thor”<span> </span>el<span> </span>día de la boda; y<i><span> </span>“</i><i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";">en<br/>Escandinavia y Alemania del Norte el herraje es un rito de</span></i> <i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">entrada en la sociedad secreta de hombres, pero también un rito de matrimonio</span></i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">.”<span> </span>(Eliade) entre otros</span>, pero eso ya excede el tema este artículo.<span> </span></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Bibliografía :</p>
<p class="MsoNormal">Georges Dumezil, <i>Escitas y Osetas</i>, F.C.E 2006,</p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">Venceslav KrutaS<span> </span> ,<i>Los celtas ,SARPE 1985</i></p>
<p class="MsoNormal">Jose María Blazquez<span> </span> ,Guadalupe Lopez Monteagudo<span> </span> <i>et al, Historia de las religiones de la Europa antigua ,</i> Cátedra S.A 1994 <i><span> </span></i></p>
<p class="MsoNormal"> </p>
<p class="MsoNormal">María Alicia Uribe Villegas</p>
<p class="MsoNormal"><i>Mujeres,Calabazo<span> </span> ,brillo y<span> </span> Tumbagas .Símbolos de transformación en la orfebrería<span> </span> quimbaya temprana</i></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://redalyc.uaemex.mx/pdf/557/55703604.pdf">http://redalyc.uaemex.mx/pdf/557/55703604.pdf</a></p>
<p class="MsoNormal"><i>Mircea Eliade ,” Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 ,pag 219</i></p>
<p class="MsoNormal">Mircea Eliade <i>, <span> </span>Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 <span> </span></i></p>
<p class="MsoNormal">Mircea Eliade ,<i>Herreros y Alquimistas</i> ,Alianza editorial 2004</p>
<p class="MsoNormal"><span> </span><a href="http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Herreros%20y%20alquimistas.pdf">http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20-%20Herreros%20y%20alquimistas.pdf</a></p>
<p class="MsoNormal">Mircea Eliade<span> </span> ,<i>El Chamanismo y las técnicas arcaicas de éxtasis</i> ,Alianza Editorial</p>
<p class="MsoNormal">Y en este foro se habló mucho sobre calderos :</p>
<p class="MsoNormal"><span> </span><a href="http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=2912&pagina=1#comentarios"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; font-family: "Times New Roman","serif";">http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=2912&pagina=1#comentarios</span></a></p>Antes de Colón una mujer ya había puesto en contacto a europeos y americanostag:terraeantiqvae.com,2010-11-16:2043782:BlogPost:848612010-11-16T22:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721930259?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721930259?profile=RESIZE_710x" width="650"></img></a></p>
<p><em>De acuerdo a estudios genéticos, cinco siglos antes de la llegada española a América, los vikingos llevaron una mujer americana</em><br></br></p>
<p>Cinco siglos antes de que <strong>Cristóbal Colón</strong> pisara por vez primera tierra americana, una mujer amerindia llevada por los vikingos hasta Islandia puso en contacto a…</p>
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721930259?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721930259?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a></p>
<p><em>De acuerdo a estudios genéticos, cinco siglos antes de la llegada española a América, los vikingos llevaron una mujer americana</em><br/></p>
<p>Cinco siglos antes de que <strong>Cristóbal Colón</strong> pisara por vez primera tierra americana, una mujer amerindia llevada por los vikingos hasta Islandia puso en contacto a europeos y americanos, según un estudio que concluye que dicha presencia precolombina en el Viejo Continente tiene además una base genética.</p>
<p></p>
<p>En el estudio científico, publicado en la revista <em>American Journal of Physical Anthropology</em>, han participado investigadores españoles del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), de la Universidad de Islandia y de la biofarmacéutica deCODE Genetics, de Reikiavik.<br/> <br/> <span style="font-size: 12pt;"><b>ANÁLISIS AL DETALLE</b></span></p>
<p>Los investigadores han llegado a tan novedosa e importante conclusión después de analizar la genética de cuatro familias islandesas, de las que hoy forman parte unas ochenta personas. En sus genes, según la investigación, <strong>se encontró un linaje de origen amerindio</strong>, después de reconstruir sus genealogías hasta cuatro antepasados cercanos al año 1700. Más concretamente, el linaje encontrado, denominado C1e, es mitocondrial, lo que significa que fue introducido en la isla por una mujer.</p>
<p></p>
<p>Hasta ahora, informa el CSIC en una nota, se conocía que los genes de los habitantes de Islandia procedían de los países escandinavos, Escocia e Irlanda, pero no se tenían noticias de que su origen pudiera ser más lejano, al otro lado del océano y mucho antes de que Colón llegara en 1492 al Nuevo Continente.</p>
<p></p>
<p>La idea de que los vikingos, viajeros incansables, llegaron al continente americano siglos antes que Colón, si bien es verdad a tierras más frías, no es una novedad. Restos arqueológicos y narraciones ancestrales así lo atestiguan.</p>
<p></p>
<p>Es el caso del poblado vikingo descubierto en <strong>L’Anse aux Meadows</strong>, en Terranova, Canadá, o textos medievales islandeses como la “Saga de los groenlandeses” y la de <strong>Erik el Rojo</strong>, ambas del siglo XIII y en las que se apunta que tan temibles guerreros comenzaron a llegar a los costas americanas a partir del siglo X.<br/> <br/> <a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721933857?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9721933857?profile=RESIZE_710x" width="150" class="align-left"/></a><strong><em>“Como la isla quedó prácticamente aislada desde el siglo X</em></strong> <strong><em> la hipótesis más factible es que estos genes correspondiesen a una mujer amerindia que fue llevada desde América por los vikingos cerca del año 1000"</em></strong>, relata el <a href="https://www.ibe.upf-csic.es/entry/-/-/24499/adscripcion/carles-lalueza" target="_blank" rel="noopener">Carles Lalueza-Fox</a> (izquierda), investigador del Instituto de Biología Evolutiva, un centro mixto del CSIC y de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona.<br/> <br/> <strong><em>"Curiosamente este hecho habría permanecido oculto porque esta mujer era un personaje anónimo”</em></strong>, insiste.</p>
<p><br/> Fue hace cuatro años cuando se descubrió que cuatro islandeses, miembros de las familias investigadas, tenían un linaje mitocondrial C, ausente de Europa pero típico de los indígenas americanos y de los habitantes del este de Asia.</p>
<p></p>
<p><em><strong>“Se pensó en un primer momento que procedían de familias asiáticas establecidas recientemente en Islandia”</strong></em>, continúa Lalueza-Fox.</p>
<p><br/> Cuando se estudiaron las genealogías familiares <em><strong>“se descubrió que las cuatro familias provenían de cuatro antepasados situados entre 1710 y 1740 y de la misma región del sur de Islandia, cercana al enorme glaciar Vatnajökull”</strong></em>, añade.</p>
<p></p>
<p>Para determinar que esa pequeña parte de los genes del continente americano habrían pasado a Europa, los investigadores, destaca el CSIC, emplearon una base de datos familiares -deCODE- que recoge las genealogías de todos los islandeses y del 80% de todos los que han existido.</p>
<p></p>
<p>Una información que resulta de gran utilidad para el estudio de enfermedades genéticas complejas, advierte el CSIC. "<br/> <br/> <br/> <a href="http://elcomercio.pe/mundo/669874/noticia-antes-colon-mujer-ya-puso-contacto-europeos-americanos">http://elcomercio.pe/mundo/669874/noticia-antes-colon-mujer-ya-puso-contacto-europeos-americanos</a></p>El Agdal beréber: una forma de gestión comunal de un recurso natural sancionado desde la religión tradicional.tag:terraeantiqvae.com,2010-11-02:2043782:BlogPost:838422010-11-02T08:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align: left;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_gSuMreCS3V4/ScI6rUh90JI/AAAAAAAABL8/JifnoJ7q7BM/s400/cabra3.JPG" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="http://3.bp.blogspot.com/_gSuMreCS3V4/ScI6rUh90JI/AAAAAAAABL8/JifnoJ7q7BM/s400/cabra3.JPG?profile=RESIZE_710x" width="650"></img></a></p>
<p>En este blog<br></br> <a href="http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/">http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/</a><br></br> <br></br> se puede ver un documental sobre el sistema del Agdal ;está hecho por <b>Pablo Domínguez</b> contando con las siguientes colaboraciones .…<br></br> <br></br></p>
<p style="text-align: left;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_gSuMreCS3V4/ScI6rUh90JI/AAAAAAAABL8/JifnoJ7q7BM/s400/cabra3.JPG" target="_blank" rel="noopener"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_gSuMreCS3V4/ScI6rUh90JI/AAAAAAAABL8/JifnoJ7q7BM/s400/cabra3.JPG?profile=RESIZE_710x" width="650" class="align-center"/></a></p>
<p>En este blog<br/> <a href="http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/">http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/</a><br/> <br/> se puede ver un documental sobre el sistema del Agdal ;está hecho por <b>Pablo Domínguez</b> contando con las siguientes colaboraciones .<br/> <br/> École des Hautes Etudes en Sciences Sociales<br/> École Nationale d’ Agriculture de Meknes<br/> Institut de Recherche pour le Développement (IRD)<br/> Universitat Autónoma de Barcelona<br/> Université Cadi Ayad de Marrakech<br/> <br/> <br/> Pienso que es interesante para un portal de arqueología y prehistoria por varios motivos:<br/> <br/> En primer lugar , muestra cómo una sociedad es capaz de llegar a acuerdos para gestionar los recursos naturales de manera comunitaria .<br/> <br/> También podemos ver en él cómo la religión y el manejo de lo sagrado se puede utilizar para sancionar y preservar la gestión de un territorio sin recurrir a la coacción física.<br/> No solo los santos están implicados,también hay una serie de hechos de tipo sobrenatural que convierten el Yagur en un lugar tabú durante el tiempo que dura el Agdal.<br/> <br/> Podemos especular con que quizá algo parecido pudo existir en la prehistoria , en las primeras sociedades productoras . En lugar del mausoleo en el que se rinde culto al antepasado –santo que controla el lugar podemos imaginar los dólmenes como marcadores territoriales a la vez que lugares sagrados desde los que los antepasados protegían y fertilizaban un territorio y sancionaban la manera de gestionarlo.<br/> <br/> Algunos comentarios nos remiten al eterno conflicto entre agricultores y ganaderos.En este caso,resuelto a favor de conservar el macizo del Yagur como pasto y no como tierra agrícola.<br/> También e s interesante porque esta práctica quizá pueda ponerse en relación con los petroglifos de la zona y eso amplía las posibilidades de interpretación de este tipo de grabados.<br/> <br/> Por último, podemos ver cómo, por desgracia , una tradición que permitía conservar un ecosistema se vá abandonando progresivamente con la introducción de nuevas formas de vida y de economía y con la imposición de una nueva religión .Algo que también debió de suceder a menudo a lo largo de la prehistoria<br/> <br/> <br/> <i>“ El Yagur comprende el territorio de pastos para el ganado de los pueblos beréberes del Alto Atlas marroquí, protegido por la regla del Agdal como sistema de gestión de la tribu de los Mesioua.<br/> <br/> Un agdal es un sistema de origen berebere que consiste en la reglamentación del acceso a un recurso natural, siendo utilizado prácticamente por todas las tribus beréberes del Alto Atlas y del sur de Marruecos. Este recurso puede ser un bosque, un recurso de forraje para las cabras y las ovejas, o incluso, una tierra de labranza.<br/> <br/> El agdal se rige por unas fechas concretas de apertura y cierre de un espacio durante un periodo determinado del año. Esto favorece significativamente la conservación de los ecosistemas y la biodiversidad, y por otra parte, la cohesión social en la gestión de los recursos naturales de subsistencia de los pueblos, reforzando así la convivencia y su sentido de grupo entre las tribus, familias o aldeas. Es un principio de igualdad que se mide equitativamente entre todos.<br/> <br/> <br/> Su base tiene unos claros fundamentos de producción material y económica, pero con una fuerte influencia religiosa, donde el sentido de lo sagrado construye un significado que ordena el territorio de diversas fracciones repartidas en lo valles de la cordillera del Atlas.<br/> <br/> La mayoría de las distintas comunidades tribales todavía rinden culto a un santo o santón que constituye el referente unificador del grupo humano, al cual, después de la apertura del agdal y por medio de celebraciones rituales, ofrecen animales, vegetales, grano o mantequilla, augurando así la prosperidad y la fecundidad de la comunidad.<br/> <br/> El gran patrón del agdal se encuentra representado en la figura del santo Sidi Boujmaa, que ocupa una posición central en la organización económica y social de la tribu de los Messioua. Se encuentra representado en el territorio por su propio mausoleo. “</i><br/> <br/> <a href="http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/">http://www.antropologiavisual.net/2007/agdal-voces-del-atlas/</a></p>CUATRO RITUALES PARA PEDIR LA LLUVIA EN LAS CANARIAS PREHISPÁNICAS.tag:terraeantiqvae.com,2010-10-13:2043782:BlogPost:826332010-10-13T21:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
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<p><br></br> A través de los primeros cronistas de Canarias conocemos algunos datos sobre la sociedad y el universo religioso de las poblaciones indígenas anteriores a al conquista. Entre estos datos están las descripciones de algunos rituales relacionados con la petición de lluvia .<br></br> <br></br> En el momento de la conquista, en las…</p>
<p style="text-align: left;"><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558595855?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558595855?profile=RESIZE_710x" width="400" class="align-center"/></a></p>
<p><br/> A través de los primeros cronistas de Canarias conocemos algunos datos sobre la sociedad y el universo religioso de las poblaciones indígenas anteriores a al conquista. Entre estos datos están las descripciones de algunos rituales relacionados con la petición de lluvia .<br/> <br/> En el momento de la conquista, en las islas Canarias había una economía con agricultura poco desarrollada, basada en los cereales y con una actividad importante de pastoreo de cerdos, cabras y ovejas; en algunas islas sus habitantes solo se dedicaban a la recolección y la ganadería .<br/> <br/> La lluvia, por tanto, era fundamental para ellos, especialmente en lo referente a los pastos; y de los cuatro rituales de lluvia recogidos, tres tienen tienen, tal y como nos han llegado, como protagonistas al ganado.<br/> <br/> Estos rituales se recogen básicamente en la <b>"<i>Historia de Nuestra Señora de Candelaria"</i> </b>de <b>Fray Alonso de Espinosa</b> ( 1594) y en la <i><b>" Historia de la conquista de las siete islas de Canaria"</b></i> “ de <b>Fray Juan de Abreu Galindo</b>, escrita según se cree entre 1590 y 1600, aunque <b>A.Cionarescu</b> propone retrasarla a 1632.</p>
<p><br/> <br/> <b>LAS FUENTES</b><br/> <br/> No puedo entrar en el díficil asunto de los cronistas de Canarias y sus fuentes; Fray Alonso de Espinosa y Fray Abreu Galindo no son contemporáneos de los hechos que relatan, acaecidos aproximadamente un siglo antes, pero vivieron en las islas y las conocieron; y conocieron asimismo la documentación que pudiera ser accesible en esos momentos. También tuvieron acceso a la comunicación oral por parte de los descendientes, tanto de los conquistadores, marineros y demás, como de los indígenas que habían sobrevivido a la conquista.<br/> <br/> <strong>“</strong><i><strong>...</strong> <b>lo que trata de conquista, guerras y conquistadores, parte y la más, es de oídas, y parte sacado de los archivos y escritorios que en pleitos que entre partes se trataban sobre tierras y posesiones que he hallado...”</b></i> <b><br/></b> <br/> A. Espinosa, libro III, “Del origen y milagros de la santa imagen de Nuestra Señora de la Candelaria ….” (Cionarescu 1980: XXVIII )<br/> <br/> Entre <b>Fray Abreu Galindo, Fray Antonio Espinosa y Torriani</b> ("<b>Descripción de las islas Canarias</b>") pudo haber trasvase de información de unos a otros; tienen datos a veces idénticos y a veces contradictorios, y es posible incluso que bebieran de una fuente común desaparecida y tuvieran acceso a documentos también desaparecidos en la actualidad (Cionarescu).<br/> <br/> En lo referente a los datos etnográficos, Espinosa y Abreu mencionan haber recogido información oral de los descendientes de los guanches que vivieron en las islas en el momento de la conquista. Como toda documentación etnográfica tiene sus problemas.</p>
<p><br/> Por parte de los cronistas, la selección de datos está en función de la propia cosmovisión y creencias, y quizá se ajuste al propósito de la recopilación: en estos dos casos, servir de introducción y “composición de luga “ e información adicional al relato de la conquista en el caso de Abreu y al relato del milagro de la Candelaria en el caso de Espinosa.</p>
<p><br/> Así, dice A .Espinosa: <b><i>“lo que escribo de esta isla y de los naturales de ella y sus costumbres, lo he averiguado con la mayor certidumbre que, escogiendo de mucho lo más cierto y llegado a razón y más recibido</i></b><strong><i>“</i></strong><br/> <br/> Quedando claro,para nuestra desgracia, que desechó información pero quizá también,que contrastó las informaciones y valoró la credibilidad de los relatos.</p>
<p><br/> Por parte de los informantes indígenas, probablemente influyó un sentimiento de defensa de la propia identidad, la pérdida de datos como consecuencia del paso del tiempo y, seguramente también el miedo a la Inquisición, toda vez que tanto Abreu como Espinosa pertenecían a órdenes religiosas.<br/> <br/> <i><b>“Esto es lo que de las costumbres de los naturales he podido, con mucha dificultad y trabajo, acaudalar y entender; porque son tan cortos y encogidos los Guanches viejos que, si las saben, no las quieren decir, pensando que divulgarlas es menoscabo de su nación</b><strong>“</strong></i><br/> (Espinosa I,4) (Cionarescu 1980: XXIX).</p>
<p><br/> Súmese a todo esto confusiones, errores en las transcripciones y en el manejo de la información de unos cronistas a otros. A pesar de todo, el problema relacionado con las fuentes, Alejandro Cionarescu, conocedor en profundidad de la obra de los primeros cronistas concluye, en referencia a los datos etnográficos en general y al libro de A .Espinosa en particular :<br/> <br/> <i><b>“Junto con el tratado histórico de fray Juan de Abreu Galindo y con el libro de Leonardo Torriani, es la mejor fuente de que disponemos sobre el modo de vivir y las costumbres de los Guanches</b></i>“<br/> <br/> <br/> <b>DESCRIPCIÓN DE LOS RITUALES</b> tal y como aparecen en la obra de Abreu Galindo y en la de Espinosa<br/> <br/> <br/> <b>1)</b> <strong>En</strong> <b>Tenerife</b><br/> <br/> <i>“<b>Más cuando los temporales no acudían, y por falta de agua no había yerba para los ganados, juntaban las ovejas en ciertos lugares que para esto estaba indicados, que llamaban baladeros de las ovejas, e incando una vara o lanza en el suelo, apartaban las crías de las ovejas y hacían estar las madres alrededor de la lanza, dando balidos; y con esta ceremonia entendían los naturales que Dios se aplacaba y oía el balido de las ovejas y les proveía de temporales</b>“. </i>(Fray Alonso de Espinosa, (Cionarescu 1980:34)<br/> <br/> También lo recoge A.Galindo, con palabras parecidas, ya que, en general, en la información sobre Tenerife sigue al dominico punto por punto:<br/> <br/> <i>“<b>…Cuando habían menester agua y tenían alguna necesidad, tomaban las ovejas y cabras, y con ellas se juntaban todos, hombres y mujeres y niños en ciertas partes; y allí las tenían dando voces toda la gente y el ganado balando, alrededor de una vara hincada en el suelo, sin que comiesen, hasta que llovía…” </b></i>(Abreu Galindo, III ,2 )(Cionarescu 1977:294).</p>
<p><br/> <br/> <b>2 )</b> <strong>En el</strong> <b>Hierro</b> y relacionado con el anterior en lo referente al balido del ganado :<br/> <br/> “<i>…<b>Y, como el principal sustento de los herreños era el ganado, ya que por la sementera no les pusiese cuidado la falta del agua, poníanles por los yerbajes y pastos para el ganado.<br/> Y así, cuando veían tardar las aguas en el invierno, juntábanse en Bentayca, donde fingían estar sus ídolos, y alrededor de aquellos peñascos estaban sin comer tres días, los cuales con la hambre lloraban y el ganado balaba, y ellos daban voces a los dioses ídolos, que les mandasen agua….</b>.”<br/></i> <br/> La descripción continúa con otro ritual complementario que parece más arcaico aún.</p>
<p><br/> <br/> <b>3)</b> “… <i><b>Y, sí con esta diligencia no llovía, uno de los naturales, a quien ellos tenían por santo, iba al término y lugar que llamaban Tacuytunta, donde está una cueva que decían Asteheyta, y, metiéndose dentro e invocando los dioses ídolos, salía, de dentro un animal en forma de cochino, que llamaban Aranfaybo, que quiere decir «medianero»; porque, como aquellos gentiles veían que por sus ruegos no alcanzaban lo que pedían, buscaban medianero para ello.<br/> <br/> Y a este Aranfaybo, que era el demonio, tenían ellos en lugar de santo, y era amigo de Eraorazan.</b></i></p>
<p><i><b><br/> Y, como salía, lo tomaba y lo llevaba debajo del tamarco (3) a donde estaban los demás esperando con sus ganados, alrededor de aquellos peñascos; y andaban todos dando gritos y voces en procesión , a la redonda de aquellos dos riscos, y llevando el cochino debajo del tamarco.<br/> <br/> Y, como el demonio es grande artífice de cosas naturales, hacía llover, porque fuesen ciegos tras su adoración. Y, si vía el que llevaba el cochino que era menester más agua, teníase consigo este demonio y, cuando le parecía que ha</b><b>bía llovido lo necesario, largábalo y volvíase a su cueva, a vista de todos…” </b></i>(Abreu Galindo, I,18 ) (Cionarescu 1977:90-91)<br/> <br/> <br/> <b>4)</b> De un carácter distinto es este, localizado en <strong>Gran Canaria</strong> por A .Galindo.<br/> <br/> <i><b>“Cuando faltaban los temporales iban en procesión, con varas en las manos y las magadas con vasos de leche y manteca y ramos de palmas. Iban a esas montañas y allí derramaban la manteca y la leche y hacían danzas y bailes y cantaban endechas en torno de un peñasco; y de allí iban a la mar y daban con las varas en la mar, en el agua, dando todos una gran grita: no tenían distinción en los dias del años ni meses más que con las lunas</b>". </i>Abreu Galindo,II, 3 (Cionarescu 1977:156).</p>
<p><br/> Aquí no parece ya un ritual llevado a cabo por los pastores o dueños de ganado, o algún especialista en hacer lluvia (en Hierro, nº 3), sino que están dirigidos por las <i>magadas</i>, mujeres que tenían un estatus especial ligado a la vida religiosa y seguramente a una divinidad celeste (<i><b>“Decían que en lo alto había una cosa que gobernaba la tierra, que llamaban Acoran, que es Dios</b>“)</i> y que debían de ser bastante numerosas.<br/> <br/> “<i><b>Entre las mujeres canarias había muchas como religiosas, que vivían con recogimiento y se mantenían y sustentaban de lo que los nobles les daban, cuyas casas y moradas tenían grandes preeminencias , y diferenciábanse de las demás mujeres en que traían las pieles largas que le arrastraban y eran blancas, llamaban las magadas.<br/> <br/> Los malhechores que acudían a sus casas no eran castigados. A las casas llamaban “Tamoganate en acoran“, que quiere decir, ”casa de Dios”.</b></i></p>
<p><br/> En este ritual hay libaciones con leche y manteca que se obtenían probablemente en las casas en las vivían las <i><b>magadas</b></i>:<br/> <br/> <i><strong>“Tenían casas donde se encomendaban a Dios que estaba en lo alto, que decían Almogaren, que es “casa santa“ ; las cuales rociaban todos los días con leche y para ello tenían muchas cabras diputadas y no les quitaban los grañones en todo el año, porque no les faltase la leche. Decían que en lo alto había una cosa que gobernaba la tierra, que llamaban Acoran, que es Dios"</strong>. </i>Abreu Galindo,II,3 (Cionarescu 1977:157).<br/> <br/> Un Dios al que los canarios, como dice Abreu un poco más adelante, adoraban <i><b>“alzando las manos juntas al cielo“</b></i>, como suele hacerse con las divinidades celestes.<br/> <br/> <br/> <b>SOBRE LA RELACIÓN DE ESTOS CUATRO RITUALES CON OTROS DE LLUVIA EN GENERAL</b><br/> <br/> Los rituales de lluvia se presentan de muchas maneras en todo el mundo. Por lo general, se basan en la magia y los principios de simpatía y semejanza: imitación de la lluvia, su caída, su sonido o de la tormenta (truenos, rayos).</p>
<p><br/> La caída de la lluvia se puede imitar bien con el derramamiento de agua, sangre o algún otro líquido, o con la caída de algún objeto. Tenemos entonces ritos en los que los participantes o los sacerdotes se provocan heridas para sangrar, o derraman agua, o suben una piedras a los árboles y las hacen caer y también ritos en los que se imita el repiquetear del agua sobre una superficie.<br/> <br/> <br/> Por ejemplo, en las Célebes <i><b>“En ocasiones imitan el chapoteo de la lluvia pegando con las manos sobre la superficie del agua o colocado una calabaza y tamborileando sobre ella con los dedos"</b></i> (Frazer, 1974, cap 2).</p>
<p><br/> Lo que recuerda el golpear el agua del mar con varas por parte de las <i><b>magadas</b></i> (ritual nº 4).</p>
<p><br/> Es curiosa la similitud con las fiestas de la virgen del Carmen que se celebran actualmente, en la que los fieles entran en el mar y baten el agua con las palmas.<br/> <br/> Otra forma de conseguir la lluvia por procedimientos no mágicos es apelando directamente a una divinidad celeste con plegarias, gritando, alzando las manos al cielo para provocar su compasión o sus lágrimas (las divinidades que lloran, relacionadas con la lluvia en muchos lugares, los más conocidos quizá el Tlaloc mejicano y nuestra Cibeles, madre de Adonis).<br/> <br/> En este apartado tenemos los rituales en los que se provoca el sufrimiento de algún ser inocente y el de Tenerife (nº 1), en el que se separa a las ovejas de los corderos para provocar el balido entra en esta categoría.<br/> <br/> En <em>"La rama dorada"</em>, J. Frazer se refiere al ritual tinerfeño de esta manera:<br/> <br/> <i><b>“Los guanches de Tenerife, cuando había sequía, conducían los rebaños a un lugar sagrado para que su balar patético enterneciera el corazón del dios.</b></i>”<br/> <br/> En relación al llanto del ganado, muy interesante y llevaría al asunto de las inscripciones líbicas en Canarias la imagen grabada de una vaca llorando en el conjunto de arte rupestre de Tassili (nota 4).<br/> <br/> Por último, un elemento importante en relación con la petición de lluvias es el de los antepasados. En muchos lugares del mundo se les invoca junto a las tumbas y se les hacen ofrendas entendiendo que son ellos los que pueden influir en la caída de la lluvia o hacer de intermediarios.<br/> <br/> No está claro si algo así pudo ocurrir en las islas. Puede ser que los mojones de la isla del Hierro en torno a los cuales ayunaban y lloraban junto a sus ganados (ritual nº 2) fueran en origen receptáculo de antepasados que más tarde se convirtieron en receptáculos temporales de las divinidades, una femenina y otra masculina, y que, a su vez, cristianizados los isleños, fueron identificados con la Virgen y Dios Padre:<br/> <br/> “ <i><b>Adoraban los naturales de esta isla de Hierro dos dioses ídolos que los fingían macho y hembra. Al macho llamaban Eraoranzan y a la hembra Moneiba. Los hombres eran devotos del varón y las mujeres de la hembra. No les sacrificaban ,más de rogarles por los temporales, para el yerbaje a sus ganados .<br/> <br/> Y a estos sus ídolos o dioses no los tenían hechos de alguna materia sino solamente eran intelectuales, fingiendo que su habitación y lugar para hacerles bien era dos peñascos cumplidos a manera de mojones, que están en un término llamado Bentayca, que hoy llaman los Santillos de los Antiguos; y que, después de oidos y cumplido su ruego, se subían al cielo (…..)<br/> <br/> después de ganada la isla por los cristianos y doctrinados e instruidos en la fé ,aplicaron a Dios nuestro señor el nombre de Eraoranzan y a la Virgen María el nombre de Moneyba ….”</b></i><br/> (Abreu Galindo, I,18) (Cionarescu 1977:90-91)<br/> <br/> <br/> También en el Hierro es donde se desarrolla, como complemento a los lamentos en torno a estos peñascos, (el ritual nº 3) del <strong>“<i>animal en forma de cochino</i>“</strong>, el <strong>“<i>medianero</i>”</strong>, sacado de la cueva, lugar del que no se dan más datos, quizá era una cueva en la que hubiera enterramientos. No queda claro en la descripción si era un animal de verdad o un ídolo <strong>“<i>en forma de cochino</i>”.</strong><br/> <br/> También hay una mención a los amontonamientos de piedras en las Palmas :<br/> <i><br/> <b>“Eran estos palmeros idólatras; y cada capitán tenía en su término adonde iban a adorar, cuya adoración era en esta forma: juntaban muchas piedras en un montón en pirámide, tan alto cuanto se pudiese tener la piedra suelta; y en estos días que tenían situados para semejantes devociones suyas, venían todos allí, alrededor de aquel montón de piedra, y allí bailaban y cantaban endechas, y luchaban y hacían los demás ejercicios de holguras que usaban; y estas eran sus fiestas de devoción. Pero no dejaban de entender que en el cielo había a quien se debía reverencia; y al que ellos entendían que estaba en el cielo, lo llamaban Abora”. </b></i>(Abreu Galindo, I,18) Cionarescu 1977:270<br/> <br/> <br/> Amontonamiento que recuerda a los túmulos funerarios, y los <i>Cairn.</i><br/> <br/> Es difícil ir más allá en la interpretación de todos estos rituales sin haber profundizado más en estos datos y otros más generales que se relatan en la obra de estos dos autores y también en los proporcionados por otros -que a su vez, nos introducirían en el problema de sus respectivas fuentes-, pero son suficientemente interesantes como para llamar la atención sobre ellos, ya que parecen llevarnos a un mundo muy arcaico, casi en los orígenes de la economía productora que se introduce en el Neolítico.<br/> <br/> Los cronistas refieren que las poblaciones de las distintas islas no mantenían contacto entre sí (si hubo en algún momento conocimientos del arte de navegar estos se habían perdido), teniendo en cada una de ellas sus formas de vida características e incluso hablando lenguas diferentes; los datos que nos dan hablan de sociedades en niveles diferentes de complejidad, cosa que la arqueología parece confirmar y que quizá se pone de manifiesto en estas ceremonias, aceptando que en lo fundamental fueran tal y como nos han llegado a través de las crónicas.<br/> <br/> <br/> <strong>NOTAS</strong><br/> <br/> (1) me he limitado a los capítulos que ambos dedican expresamente a la etnografía, aunque de los demás se pueden extraer datos que amplían el conocimiento del universo y la organización de la sociedades indígenas isleñas.<br/> <br/> (2 ) Divinidad celeste.<br/> <br/> (3) Se llamaba Tamarco a la vestimenta habitual, hecha de piel, en algunos casos cosida con gran cuidado y minuciosidad.<br/> <br/> (4) A falta de encontrar una fotografía que se pueda poner, aquí puede verse una:<br/> <br/> <a href="http://www.insolitviatges.com/modules/documentos/upload/1424681294_GRMX09_10D_0096.pdf">http://www.insolitviatges.com/modules/documentos/upload/1424681294_GRMX09_10D_0096.pdf</a><br/> <br/> <strong>BIBLIOGRAFÍA</strong><br/> <br/> • de Abreu Galindo, fray Juan Historia de la Conquista de las Siete Islas de Canaria. Alejandro Cioranescu (1977). Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones.<br/> • Espinosa, Alonso de. Historia de Nuestra Señora de Candelaria. Introducción de Alejandro Cioranescu. 1980 Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones<br/> • J. Frazer,” La rama dorada“, FCE,1974.<br/> <br/> Aquí se recogen algunos textos de estos y otros cronistas.<br/> <br/> <a href="http://elguanche.net/Ficheros2/costumbresmortuorias4.htm">http://elguanche.net/Ficheros2/costumbresmortuorias4.htm</a><br/> <br/> imágenes y referencias arqueológicas :<br/> <br/> <a href="http://www.gevic.net/info/capitulos_cat.php?idcategoria=2">http://www.gevic.net/info/capitulos_cat.php?idcategoria=2</a><br/> <a href="http://www.gevic.net/info/contenidos/mostrar_contenidos.php?idcat=18&idcap=168&idcon=616">http://www.gevic.net/info/contenidos/mostrar_contenidos.php?idcat=18&idcap=168&idcon=616</a><br/> <br/> <br/> Muy interesante sobre la música y la danza :<br/> <br/> LA MÚSICA EN CANARIAS: Lothar Siemens Hernández<br/> <a href="http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/culturacanaria/musica/musica.htm">http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/culturacanaria/musica/musica.htm</a></p>Un papiro egipcio encontrado en un antiguo libro de salmos irlandéstag:terraeantiqvae.com,2010-09-10:2043782:BlogPost:805832010-09-10T21:30:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/6061377095?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/6061377095?profile=RESIZE_710x" width="600"></img></a></p>
<p><br></br> CONEXIÓN EGIPCIO-IRLANDESA. Científicos irlandeses han encontrado fragmentos de papiro egipcio en la cubierta de cuero de un antiguo libro de salmos que fue desenterrado en una turbera, el Museo Nacional de Irlanda dijo el 6 de septiembre de 2010.</p>
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<p>El papiro en el revestimiento de la portada de piel al…</p>
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/6061377095?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/6061377095?profile=RESIZE_710x" width="600" class="align-center"/></a></p>
<p><br/> CONEXIÓN EGIPCIO-IRLANDESA. Científicos irlandeses han encontrado fragmentos de papiro egipcio en la cubierta de cuero de un antiguo libro de salmos que fue desenterrado en una turbera, el Museo Nacional de Irlanda dijo el 6 de septiembre de 2010.</p>
<p></p>
<p>El papiro en el revestimiento de la portada de piel al estilo egipcio del manuscrito de 1.200 años <strong><em>"representa potencialmente la primera conexión tangible entre el cristianismo irlandés temprano y la Iglesia copta de Oriente Medio"</em></strong>, dijo el museo.</p>
<p><br/> Conocido como el <a href="https://encuadernacionalpoder.blogspot.com/2015/04/el-salterio-de-faddan-more-un-tesoro-en.html" target="_blank" rel="noopener">“Salterio Faddan More</a>”, el manuscrito es uno de los diez descubrimientos arqueológicos más importantes de Irlanda. Fue descubierto hace cuatro años por un hombre con una excavadora mecánica mientras recogía turba en Birr, en el condado de Tipperary, pero es solo ahora que su análisis acaba de concluir.</p>
<p><br/> En inglés aquí:<br/> <a href="http://www.thedailynewsegypt.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122844&catid=1&Itemid=183">http://www.thedailynewsegypt.com/index.php?option=com_content&view=article&id=122844&catid=1&Itemid=183</a></p>1.500 años de liderazgo comercial. El castro de A Lanzada mantuvo desde la Prehistoria hasta principios de la Edad Media relaciones económicas con pueblos de todo el Mediterráneotag:terraeantiqvae.com,2010-08-18:2043782:BlogPost:791882010-08-18T07:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p>“ Desde primera línea de la playa de A Lanzada, ya en el siglo IX antes de Cristo, se controlaban los barcos que entraban en la ría de Arousa.<br></br> De esa época es el asentamiento castrexo que, aprovechando las condiciones naturales de la zona, se convirtió en uno de los puntos comerciales más importantes en el mundo conocido desde la Prehistoria, al comienzo de la Edad de Hierro, hasta los inicios de la Edad Media.<br></br> <br></br> Unos 1.500 años de liderazgo comercial que hicieron del pequeño…</p>
<p>“ Desde primera línea de la playa de A Lanzada, ya en el siglo IX antes de Cristo, se controlaban los barcos que entraban en la ría de Arousa.<br/> De esa época es el asentamiento castrexo que, aprovechando las condiciones naturales de la zona, se convirtió en uno de los puntos comerciales más importantes en el mundo conocido desde la Prehistoria, al comienzo de la Edad de Hierro, hasta los inicios de la Edad Media.<br/> <br/> Unos 1.500 años de liderazgo comercial que hicieron del pequeño emplazamiento el Hong Kong o el Singapur de la época. "Hay pocos poblados que muestren esta actividad durante tanto tiempo", indica el arqueólogo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) Alfredo González, asesor de la excavación.<br/> <br/> Fue el interés de fenicios y romanos por controlar el comercio del estaño el que aupó al castro de A Lanzada a importante puerto de intercambio que, a partir del 450 a. C., ya tenía una considerable relación comercial con el Mediterráneo y el sur de la Península. Esa es la teoría que manejan los investigadores del CSIC que excavan los restos del castro para desentrañar su historia.<br/> <br/> <br/> Los poderosos pueblos del Mediterráneo necesitaban el estaño de las minas gallegas para fundirlo con el cobre y obtener el bronce con el que acuñaban su moneda. "Era estratégico porque ese mineral lo hay en pocos lugares. Si no venían a Galicia, tenían que irse a Bretaña, Cornualles o Irlanda", explica González. "Era un emporio comercial como hoy son Singapur, Manhattan o Hong Kong, con gran independencia política y mucha actividad económica", describe.<br/> <br/> <br/> En el puerto de A Lanzada se descargaban todo tipo de productos, que fueron evolucionando según las modas a lo largo de su historia con una única excepción: el vino. "Está ahí siempre. Hay momentos con picos de comercio de vino en cantidades industriales, pero era un producto muy malo, como el Don Simón de la época", explica González. Y llegaba desde muy lejos, como las ánforas que se encontraron procedentes de Palestina. Los collares de cuentas de cristal, por ejemplo, sí sucumbieron a las modas.<br/> <br/> <br/> En la excavación, los objetos que aparecen "son bastante espectaculares y exóticos". Los ungüentarios, una especie de perfumes "muy raros y exclusivos" que guardaban en frascos de cerámica, venían desde Egipto. Desde la isla de Delos, lugar de nacimiento del dios Apolo, en cuyo honor erigieron los griegos un santuario, llegaba al puerto de A Lanzada su rara cerámica roja, llamativamente decorada. "Muchas veces lo que es exótico, más que el producto en sí, es el lugar de donde viene", puntualiza González. El comercio procedía en su mayor parte del Norte de África, Italia y todo el Mediterráneo occidental.<br/> <br/> <br/> La dominación romana de Galicia, a partir del año 30 a. C., introdujo el uso de productos que antes no se encontraban, como las vajillas de lujo llegadas de lejanas islas griegas o de Francia, a la que España vendía trigo. La nueva población romana, con clases sociales muy marcadas, convirtió estos platos en uno de los elementos más comunes a partir de entonces. En esta época, con Egipto, también bajo la influencia de Roma, las transacciones con Alejandría traían ricos objetos de cerámica y de cristal.<br/> <br/> <br/> Los arqueólogos tratan ahora de determinar cómo influyó tanta actividad comercial a un pequeño poblado que, en su apogeo no debió de superar los 300 habitantes. Muchos de ellos serían probablemente de fuera, mercaderes fenicios o romanos.<br/> <br/> <br/> En toda la zona de las Rías Baixas, donde a menor escala funcionaron otros puertos como el de Baiona, el comercio impactó en la cultura local y favoreció, por ejemplo, el desarrollo de la orfebrería, para la que usaban el oro que se extraía en Ourense y en Las Médulas, en El Bierzo.<br/> <br/> Los arqueólogos le dan vueltas ahora a qué pasaba con todos esos productos de lujo, quién los consumía en una sociedad en las que las diferencias sociales no eran grandes. Precisamente por eso podría aparecer tanto el vino, ya que era un elemento que se podía socializar y consumir de forma conjunta en fiestas.<br/> <br/> Es posible que el poblado actuase como distribuidor también hacia un mercado interior a través de ferias. En diferentes ocasiones se han encontrado objetos de lujo cerca de A Lanzada, como en Ribadumia. Lo que los arqueólogos tienen más claro es que este pueblo comerciante sí explotaba los 30 ó 40 kilómetros navegables del río Umia para vender cerca de A Estrada cerámicas púnicas. “<br/> <br/> <br/> <a href="http://www.elpais.com/articulo/Galicia/1500/anos/liderazgo/comercial/elpepiautgal/20100815elpgal_10/Tes">http://www.elpais.com/articulo/Galicia/1500/anos/liderazgo/comercial/elpepiautgal/20100815elpgal_10/Tes</a><br/> <br/> <br/> Una reseña de García Bellido sobre el castro de la Lanzada<br/> <a href="http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/hist/02584907670269740759079/035122.pdf?incr=1">http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/hist/02584907670269740759079/035122.pdf?incr=1</a><br/> <br/> Y este blog sobre la excavación en el castro con una entrada muy interesante sobre los datos antropológicos de varios esqueletos de la metrópoli,al parecer más relacionados con el tipo de habitantes de Oslo que con los del resto de la península en aquellos momentos.<br/> <br/> <a href="http://alanzada.wordpress.com/2010/06/01/os-esqueletes-galaicorromanos-da-lanzada-2/">http://alanzada.wordpress.com/2010/06/01/os-esqueletes-galaicorromanos-da-lanzada-2/</a></p>Realizan inventario digital de pinturas rupestres de la Zona Arqueológica La Pintada, en Sonora,Méjicotag:terraeantiqvae.com,2010-06-27:2043782:BlogPost:757802010-06-27T07:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8233031655?profile=original" rel="noopener" target="_blank"><img class="align-center" src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8233031655?profile=RESIZE_710x"></img></a></p>
<p><br></br>Más de dos mil pinturas rupestres distribuidas en un cañón natural que forma parte la Zona Arqueológica La Pintada, en Sonora, son digitalizadas por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).<br></br> <br></br> Se trata de diseños que revelan la cosmovisión de los antiguos grupos que ocuparon esta…</p>
<p style="text-align: left;"><a href="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8233031655?profile=original" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/8233031655?profile=RESIZE_710x" class="align-center"/></a></p>
<p><br/>Más de dos mil pinturas rupestres distribuidas en un cañón natural que forma parte la Zona Arqueológica La Pintada, en Sonora, son digitalizadas por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).<br/> <br/> Se trata de diseños que revelan la cosmovisión de los antiguos grupos que ocuparon esta área hace 1.200 años, así como el proceso de colonización.</p>
<p><br/> Se estima que en el sitio hay poco más de 2.500 de estas manifestaciones gráficas, de las cuales alrededor de 70 por ciento han sido registradas de forma digital. Ello, con el fin de conformar un inventario detallado de cada una de las imágenes para su estudio y la planeación de un esquema de monitoreo para su preservación.<br/> <br/> <br/> Desde 2007, un grupo de técnicos encabezados por el arqueólogo <strong>Manuel Graniel</strong> lleva a cabo el análisis meticuloso y registro digital de estas antiguas manifestaciones, distribuidas en 33 hectáreas.<br/> El especialista expuso que <strong><em>"este trabajo ha permitido saber que La Pintada fue un espacio importante para diversos grupos humanos, tanto cazadores-recolectores que la habitaron durante los siglos XII y XIII, como de indígenas seris, yaquis y pimas que la usaron como espacio ritual entre los siglos XVII y XVIII."</em></strong><br/> <br/> <strong>"<i>Asimismo, la parte correspondiente al cañón representó un oasis para dichos grupos, ya que en algunas partes se almacena el agua de las escasas lluvias, y al ser un lugar de difícil acceso, lo utilizaron como guarida durante la evangelización</i>"</strong>, añadió Graniel.</p>
<p></p>
<p>Para el registro digital, abundó, <strong><em>'"</em></strong><i><strong>lo que hacemos es 'panear' fotográficamente cada uno de paneles donde hay pintura rupestre, y a partir de un método de retículas unimos los diseños para tener cada detalle, tal y como están en el sitio"</strong>.</i></p>
<p><br/> De esta manera, dijo, en el caso de aquellas manifestaciones que están en lugares poco accesibles, es posible reproducirlas en gran formato y llevar a cabo su análisis.<br/> <br/> Sobre las imágenes representadas en las rocas, el arqueólogo del Centro INAH Sonora detalló que en lo referente a las realizadas hace mil 200 años, éstas representan fauna local como venados, reptiles y aves, que de Acuerdo a la cosmovisión de los primeros grupos de cazadores-recolectores, al plasmarlos en piedra buscaban que sus deidades propiciaran la alimentación.<br/> <br/> <strong>"</strong><i><strong>Hacia los siglos XVII y XVIII, ante el acoso de los colonizadores,</strong> <b>muchos grupos nativos buscaron refugio en el cañón, lo que a su vez motivó una disputa entre los mismos. Esto lo sabemos porque <u>se empezaron a eliminar algunas pinturas para plasmar otras con estilos y técnicas diferentes</u>",</b></i> expresó.<br/> <br/> Según revelan las fuentes históricas, en 1767 se llevó a cabo una campaña de exterminio en contra de los indígenas asentados en esta región, quienes solían atacar a los españoles.<br/> <br/> <br/> <i><strong>'Esta sanguinaria batalla se caracterizó porque los españoles usaban, a manera de protección, una vestimenta con varias capas de piel. Un aspecto que está muy bien representado en algunas pinturas del sitio'</strong>, indicó el especialista.</i></p>
<p><i><br/> <strong>En contraparte, añadió, los grupos indígenas acostumbraban representar a los españoles en postura de cabalgata, pero</strong> <b>sin caballo, lo cual hacían bajo la creencia de que al plasmarlos de esa forma, los colonizadores ya no los atacarían.</b></i><br/> <br/> Una representación emblemática de la Zona Arqueológica de la Pintada es la llamada <b>El venado</b>, por tratarse de una de las más grandes del sitio, con dimensiones de un metro de largo por 1.20 de alto, <b>y en la que se representó a un niño indígena montando a dicho animal, escena que corresponde al mito seri del niño poderoso.</b><br/> <br/> Graniel detalló que el análisis de las pinturas ha permitido identificar tres estilos de la época del Contacto. "Por los límites de los asentamientos de seris, yaquis y pimas que confluyeron en este cañón, y por descripciones hechas en el siglo XVII que coinciden con algunas representaciones, pensamos que éstos habitaron La Pintada hace 300 años.<br/> <br/> <br/> <i>'Los estilos se determinaron con base en la identificación de imágenes antropomorfas, debido a que <b>cada grupo buscó representarse de manera diferente</b>", señaló el arqueólogo.</i></p>
<p></p>
<p><i>En este sentido, dijo, <strong>"hay un estilo muy esquemático donde se ven imágenes rígidas, otro más basado en líneas delgadas con un trazo delicado y cuyas figuras parecen tener mayor movilidad; y uno más denominado masivo, asociado a pinturas de gran formato".</strong></i><br/> <br/> <br/> <a href="http://www.informador.com.mx/cultura/2010/212920/6/realizan-inventario-digital-de-pinturas-rupestres.htm">http://www.informador.com.mx/cultura/2010/212920/6/realizan-inventario-digital-de-pinturas-rupestres.htm</a><br/> <br/> <a href="http://antiguaymedieval.blogspot.com/2010/06/realizan-inventario-digital-de-pinturas.html">http://antiguaymedieval.blogspot.com/2010/06/realizan-inventario-digital-de-pinturas.html</a></p>¿Posible estela ?tag:terraeantiqvae.com,2009-07-21:2043782:BlogPost:525372009-07-21T10:34:40.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align: left;"><img alt="" height="1944" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558574109?profile=original" width="2896"></img></p>
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Como comenté en este foro,<br />
<a href="http://foroterraeantiqvae.ning.com/profiles/blogs/se-investigaran-los" target="_blank">http://foroterraeantiqvae.ning.com/profiles/blogs/se-investigaran-los</a><br />
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estuvimos viendo los petroglifos “maragatos” con Juan Carlos Campos,su descubridor hará casi año y medio.<br />
Ya las autoridades académicas tomaron el asunto en serio,y Juan Carlos sigue buscando por aquellos parajes; toda la zona se ha enterado y los pastores…
<p style="text-align: left;"><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/1558574109?profile=original" alt="" width="2896" height="1944"/></p>
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Como comenté en este foro,<br />
<a href="http://foroterraeantiqvae.ning.com/profiles/blogs/se-investigaran-los" target="_blank">http://foroterraeantiqvae.ning.com/profiles/blogs/se-investigaran-los</a><br />
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estuvimos viendo los petroglifos “maragatos” con Juan Carlos Campos,su descubridor hará casi año y medio.<br />
Ya las autoridades académicas tomaron el asunto en serio,y Juan Carlos sigue buscando por aquellos parajes; toda la zona se ha enterado y los pastores van dando informaciones,.Una de estas informaciones permitieron que un ciudadano belga que vive desde hace años en la zona diera con esta posible estela que aparece en la foto.<br />
Aún no tengo su nombre ,aunque Juan Carlos Campos me enseñó la fotografía y el artículo salidos en la prensa local.<br />
A mí me recuerda extraordinariamente a las estelas del bronce en el SO peninsular,y me gustaría saber vuestra opinión.<br />
Una observación, el chico belga que la encontró la limpió y le quitó el musgo.<br />
Pongo aquí dos enlaces relacionados ,el primero de ellos el de Juan Carlos,donde se vá recogiendo toda las informaciones relativas al tema y blogs y portales que tartan el asunto de los petroglifos en general.<br />
El segundo enlace es el foro de Celtiberia en el que Juan Carlos habló por primera vez del hallazgo.<br />
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<a href="http://www.tierradeamacos.blogspot.com/" target="_blank">http://www.tierradeamacos.blogspot.com/</a><br />
<a href="http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=3184" target="_blank">http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=3184</a>Acercarse a la religión de los Taínostag:terraeantiqvae.com,2009-05-10:2043782:BlogPost:428522009-05-10T20:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align:left"><img src="http://www.balconesdesanjuan.com/arte/taino.jpg"></img></p>
Como está a punto de terminar la exposición “El Caribe precolombino. Fray Ramón Pané y el universo taíno ” en el museo de América , <a href="http://foroterraeantiqvae.ning.com/group/exposiciones/forum/topics/el-caribe-precolombino-fray">http://foroterraeantiqvae.ning.com/group/exposiciones/forum/topics/el-caribe-precolombino-fray</a><br />
me permito hacer una breve referencia a este tema y ,de paso ,avisar a los que puedan tener interés en visitar la…
<p style="text-align:left"><img src="http://www.balconesdesanjuan.com/arte/taino.jpg"/></p>
Como está a punto de terminar la exposición “El Caribe precolombino. Fray Ramón Pané y el universo taíno ” en el museo de América , <a href="http://foroterraeantiqvae.ning.com/group/exposiciones/forum/topics/el-caribe-precolombino-fray">http://foroterraeantiqvae.ning.com/group/exposiciones/forum/topics/el-caribe-precolombino-fray</a><br />
me permito hacer una breve referencia a este tema y ,de paso ,avisar a los que puedan tener interés en visitar la estupenda exposición<br />
<br />
El pueblo taíno fue el primer pueblo amerindio que tuvo el dudoso privilegio de encontrarse con los conquistadores que llegaron del otro lado del mar ; su sociedad y su cultura sucumbieron rápidamente y apenas han quedado datos sobre ellas.<br />
La fuente principal y casi única para conocer su religión es la “Relación de las antigüedades de los indios” ,de Fray Ramón Pané, el ermitaño de la orden de los jerónimos que acompañó a Cristóbal Colón en su segunde viaje ,y que recibió de éste el encargo de aprender la lengua de los aborígenes para hacer un relato de sus ritos y creencias<br />
<br />
Ramón Pane desembarca en La Española en 1594, el 2 de Enero; al principio vivió en la provincia de Macorix, donde se hablaba una lengua diferente a la taína; luego,por orden del almirante pasa a vivir en territorio del cacique Guarionex, donde sí se habla el taíno, ,acompañado de su traductor, Guatícaba ,un indio de la Española convertido al cristianismo que conocía las dos lenguas .<br />
Completado el encargo con dificultades de todo tipo, Pané entrega la “Relación …“ a Colón ,que ,una vez en la península ,lo muestra a Fray Pedro mártir de Anglería y a Fray Bartolomé de Las Casas.<br />
<br />
Posteriormente el manuscrito pasa a manos Hernando Colón que lo incluye en la biografía de su padre ;en 1571 se publica junto a dicha obra en italiano.<br />
A partir de ese momento no vuelve a saberse nada más del manuscrito de Pané ni de los originales de Hernando Colón.<br />
se suceden ediciones poco rigurosas de la obra,basadas en el defectuoso borrador que Alfonso de Ulloa deja traducido de la versión italiana ;con el tiempo llega a dudarse incluso de la autenticidad del manuscrito.<br />
<br />
Debemos al hispanista cubano,José Juan Arrom la reconstrucción y edición del texto de Ramón Pane<br />
Arrom restaura el texto basándose en el borrador dejado por Alfonso de Ulloa al morir en una cárcel veneciana y para recuperar los términos taínos hace una comparativa con las notas que sobre el texto original de R.Pané habían dejado Las Casas y Pedro Mártir ,ya que<br />
<br />
“ <i>en esos términos indígenas ,sobre todo en los nombres de los dioses se encuentra la clave del mensaje , pues son precisamente estos términos los que declaran la naturaleza,las funciones y los atributos que individualizaban aquellos seres dentro del complejo panteón Taíno</i> .“<br />
(J.J Arrom: “Ramón Pané,autor del primer libro escrito en las Indias”.<br />
<a href="http://revistas.ucm.es/fll/02104547/articulos/ALHI8080110015A.PDF">http://revistas.ucm.es/fll/02104547/articulos/ALHI8080110015A.PDF</a> )<br />
<br />
Además, reconstruye “ <i>hasta donde ha sido posible, aquel idioma hoy desaparecido para intentar el análisis estructural de los referidos términos y proceder al desciframiento de su recóndito sentido</i>"<br />
<br />
“La relación acerca de las antigüedades de los indios ” es importante por muchos motivos ,pues,como dice Arrom<br />
<br />
“ <i>Constituye el único testimonio directo que nos queda de lo que creyeron y soñaron los antiguos moradores de las Antillas,es el primer estudio etnográfico de una cultura amerindia y,tenida en cuenta la fecha de su composición , es el primer libro escrito en un idioma europeo en nuevo mundo.En cuanto a su veracidad,la comparación de susu informes con los de otras mitologías indígenas posteriormente estudiadas han demostrado irrecusablemente que son fidedignos.<br />
De oscuro e inconfiable compañero de Colón,Pané ha pasdo a ser el fundador de una tradición mitográfica que se extiende luego al continente y llega a nuestros días</i>.”<br />
<br />
<br />
Arrom es el autor que inicia el estudio de la religión de los habitantes de las Antillas a partir del análisis desde el punto de vista lingüístico de los nombres de las divinidades y personajes mitológicos ;<br />
Estos trabajos están recogidos en su libro “Mitología y artes prehispánicas de las antillas “donde también comienza a establecer relaciones con imágenes ,esculturas , objetos del arte taíno que hasta ese momento habían permanecido mudas y que a partir de él comienzan a hablar.<br />
También utiliza referencias provenientes de la etnografía de los pueblos del continente .<br />
<br />
En este sentido,la relación entre iconografía ,ligüística, mitología y paralelos etnográficos ,me permito recomendar también los artículos del doctor Esteban Maciques Sanchez , de la Universidad de la Habana, que con sabiduría analiza de forma minuciosa las imágenes que nos dejaron los primitivos habitantes de las Antillas tanto en arte mueble como en arte parietal.<br />
<br />
“Caracaracol”, el sarnoso héroe civilizador y el pájaro carpintero que crea a las mujeres; los niños que se convierten en ranas ,la tortuga que crece en la espalda del héroe; los asientos ceremoniales (duhos) para el ritual de la cohoba alucinógena y los cemies que se materializan en los arboles ;los espíritus de los muertos que vuelven para yacer con las mujeres ,la divinidad que con sus lagrimas trae la lluvia,los ídolos que se entierran para propiciar el crecimiento de la yuca, el mar que se origina en una calabaza receptáculo de huesos que se rompe : un mundo mítico y ceremonial lleno de riqueza que el trabajo paciente de muchos estudiosos va desentrañando a partir de los escritos del ermitaño Ramón Pané y que podemos ver materializado en las esculturas y objetos que se presentan en esta exposición.<br />
<br />
<br />
La bibliografía sobre las Antillas es muy extensa y se actualiza dia a dia : algunos autores,entre los clásicos :Ricardo Alegría, Marcio Veloz Maggiolo ,J.J.Arrom y Fewks ;<br />
<br />
Alegría Ricardo. Apuntes en torno a la mitología de las Antillas Mayores y sus orígenes suramericanos. San Juan: Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y del Caribe, 1978.<br />
Arrom José Juan, ed. Relación acerca de las antiguedades de los indios de Pané. México: Siglo XXI, 2002 .<br />
Arrom José Juan. Mitología y artes prehispánicas en las Antillas . México: Siglo XXI, 1989.<br />
<br />
En internet :<br />
<br />
Relación de las antigüedades de los indios”,Fray Ramón Pane.<br />
<a href="%20http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/IbrAmerTxt/IbrAmerTxt-idx?type=HTML&rgn=DIV1&byte=1744304&pview=hide">http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/IbrAmerTxt/IbrAmerTxt-idx?type=HTML&rgn=DIV1&byte=1744304&pview=hide</a><br />
<br />
En Google Books, la edición de JJ.Arrom :<br />
<a href="http://books.google.com/books?id=jcmXsHOSLZMC&printsec=frontcover&hl=es">http://books.google.com/books?id=jcmXsHOSLZMC&printsec=frontcover&hl=es</a><br />
<br />
<br />
<br />
ESTEBAN MACIQUES SÁNCHEZ,”Animismo y mitología en la plástica Taína”<br />
<a href="http://www.estudiosculturales2003.es/artesaborigenes/emaciques_animismoymitotaino.html">http://www.estudiosculturales2003.es/artesaborigenes/emaciques_animismoymitotaino.html</a><br />
<br />
<br />
Esteban Maciques Sanchez “ Principio de nacimiento y vida :el ombligo en la cultura Taína”<br />
<a href="http://www.estudiosculturales2003.es/artesaborigenes/emaciques_ombligoculturataina.html">http://www.estudiosculturales2003.es/artesaborigenes/emaciques_ombligoculturataina.html</a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Ricardo aAlegría, Roberto Valcarcel Rojas: Arte Taíno<br />
<a href="http://www.latinartmuseum.com/taino.htm">http://www.latinartmuseum.com/taino.htm</a><br />
J.J.Arrom, “Mitología y artes prehispánicas de las Antillas “.<br />
<a href="http://books.google.com/books?id=I0i81k2OiG0C&pg=PA21&lpg=PP1&dq=juan+jose+arrom,mitolog%C3%ADa+antillana&hl=es&output=html">http://books.google.com/books?id=I0i81k2OiG0C&pg=PA21&lpg=PP1&dq=juan+jose+arrom,mitolog%C3%ADa+antillana&hl=es&output=html</a><br />
<br />
Marcio Veloz Maggiolo “ Los trigonolitos antillanos ,apuntes para un intento de reclasificación e interpretación.”<br />
<a href="http://revistas.ucm.es/ghi/05566533/articulos/REAA7070110317A.PDF">http://revistas.ucm.es/ghi/05566533/articulos/REAA7070110317A.PDF</a><br />
<br />
<a href="http://www.preb.com/libri/libtaino.htm">http://www.preb.com/libri/libtaino.htm</a><br />
Aprovecho para dar las gracias a dos personas:<br />
<br />
al señor Ivan Mendes Bonilla ,conservador de la colección de arqueología del museo de HIstoria,Antropología y Arte de Puerto Rico, gracias a cuya enorme amabilidad y paciencia tuve el privilegio de ver de cerca las piezas , guardadas por reeestructuración del museo y recatalogación de los fondos.<br />
<br />
Al señor Esteban Maciques Sanchez ,que impartió un ciclo de conferencias organizadas por el Museo de América con motivo de esta exposición ;después de cada conferencia hacíamos una visita al museo donde comentaba las piezas y nos hacía caer en detalles en los que no habríamos reparado de otra manera,además.nos transmitió su amor por estos temas.Destrucción de patrimonio arqueológico prehispánico en las islas Canarias:demolición de la cueva de " la Capira"tag:terraeantiqvae.com,2009-05-07:2043782:BlogPost:425602009-05-07T16:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<p style="text-align:left"><img src="http://es.geocities.com/hermesbolet10/capira_1.JPG"></img></p>
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" El complejo arqueológico de “El Baladero” (Telde) fue publicado, por Sebastián Jiménez Sánchez, nada menos que en 1.952 y mucho más tarde, en 1.981, los barrios de San Juan y San Francisco (por sus innumerables valores de todo tipo y en donde se ubica el citado complejo) fueron declarados, aunadamente, Bien de Interés Cultural (BIC) con la clasificación de Conjunto Histórico. A pesar de ello, en 1.994, fueron descubiertas, y parcialmente arrasadas,…
<p style="text-align:left"><img src="http://es.geocities.com/hermesbolet10/capira_1.JPG"/></p>
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" El complejo arqueológico de “El Baladero” (Telde) fue publicado, por Sebastián Jiménez Sánchez, nada menos que en 1.952 y mucho más tarde, en 1.981, los barrios de San Juan y San Francisco (por sus innumerables valores de todo tipo y en donde se ubica el citado complejo) fueron declarados, aunadamente, Bien de Interés Cultural (BIC) con la clasificación de Conjunto Histórico. A pesar de ello, en 1.994, fueron descubiertas, y parcialmente arrasadas, dos casas indígenas en el otro extremo de la calle Baladero y, por esas mismas fechas, la instalación de un colector de aguas negras produce, una vez más, enormes destrozos a lo largo de la calle sin que se active, por las Administraciones, protocolo alguno de actuación.<br />
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Tampoco hay que olvidar las recientes y amplias obras en las fincas agrícolas colindantes de actual uso lúdico.<br />
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Por todo ello –y por mucho más– siempre hemos lamentado que cada vez que se realizaban movimientos de tierra en estos lugares, se destruía irremediablemente una parte de nuestra primera Historia; aquella que es anterior a la “Fundación” de la ciudad de Telde.<br />
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Y ahora mismo, después de un paréntesis de un año, se han reiniciado las obras de una nueva edificación en la “Cueva de la Capira” (antes “Cueva de El Rosario”), que contiene valores arqueológicos y etnográficos, ubicada, también, en la referida calle Baladero.<br />
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Entonces, hace un año, se realizaron “sondeos” arqueológicos legales pero, aun hoy sus conclusiones no se han dado a conocer. En cualquier caso hay que decir que, en esa fecha, pudimos observar la aparición de un muro prehispánico y material cerámico diverso. A pesar de ello, por lo visto, el Ayuntamiento –que se dice nacionalista- y el Cabildo autorizan la destrucción, de hecho, de la citada cueva y el hormigonado sobre el ancestral muro y el resto del yacimiento arqueológico<br />
Ignoramos los equilibrios formales que se están llevando a cabo para encajar esta obra en la legalidad vigente aunque, a nuestro, juicio, todo ello, al ejecutarse en un Conjunto Histórico, es ilegal (Ley 4/1999). De todas formas esta Asociación quiere tener en cuenta, además, el espíritu de la Ley y otras importantes consideraciones.<br />
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Lo que realmente existe en el Casco Histórico de Telde es, como decía Celso Martín de Guzmán refiriéndose a su Gáldar natal, una “ciudad sobre ciudad”, es decir, una ciudad colonial sobre la más antigua ciudad indígena y lo que aparece en el subsuelo no es otra cosa que el Telde arqueológico, el Telde prehispánico.<br />
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En consecuencia los protocolos de actuación en todas y cada una de las parcelas del Casco Histórico se pueden convertir - se están convirtiendo - en la destrucción más o menos solapada, y por capítulos, de la referida Ciudad Indígena.<br />
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Y, por otra parte, la diferencia de tratamiento administrativo entre – por ejemplo – un edificio colonial y una estructura prehispánica (a favor, evidentemente, del primero), sólo puede ser interpretada, de manera imparcial, como un no declarado Racismo Cultural.<br />
<a href="http://es.geocities.com/depaca_gc/">http://es.geocities.com/depaca_gc/</a>Se investigarán los petroglifos aparecidos en la Maragatería,Leóntag:terraeantiqvae.com,2009-04-15:2043782:BlogPost:398432009-04-15T08:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
“ Fueron muchos los que pensaron que Juan Carlos Campos era poco menos que un iluminado cuando aseguraba que aquellas piedras a los pies del Teleno podrían esconder inscripciones prehistóricas. Sin embargo, a día de hoy los petroglifos se han convertido en un documento único para conocer algo más de los habitantes que poblaron aquella zona de León durante la Edad de Bronce.<br />
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Precisamente con este fin, la Junta ha puesto en marcha un proyecto para que toda esta información no se pierda. El…
“ Fueron muchos los que pensaron que Juan Carlos Campos era poco menos que un iluminado cuando aseguraba que aquellas piedras a los pies del Teleno podrían esconder inscripciones prehistóricas. Sin embargo, a día de hoy los petroglifos se han convertido en un documento único para conocer algo más de los habitantes que poblaron aquella zona de León durante la Edad de Bronce.<br />
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Precisamente con este fin, la Junta ha puesto en marcha un proyecto para que toda esta información no se pierda. El delegado de la Junta, Eduardo Fernández, aseguró ayer que un grupo de expertos iniciará el mes próximo una investigación que desentrañará el significado de estos «laberintos» descubiertos en el entorno de La Somoza. El proyecto busca la datación de las figuras impresas en piedra, la interpretación de su simbología y la puesta en marcha de medidas de protección y conservación.<br />
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Limpieza de las piedras<br />
Fernández añadió además que hasta el mes de septiembre se llevarán a cabo análisis que revelarán la época en la que se tallaron las inscripciones que aparecen en los petroglifos, con lo que una primera fase se centrará en limpiar estas piedras de musgos y líquenes.<br />
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El equipo de científicos que «desenterrará» estos misterios prehistóricos está liderado por el catedrático de Prehistoria de la Universidad de León, Federico Bernardo de Quirós, y la profesora Ana Neira. Con ellos colabora además parte del equipo gallego que desde la Universidad de Vigo y la Escuela Superior de Conservación y Restauración de Bienes de Galicia ha documentado los petroglifos galaicos.<br />
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El delegado de la Junta subrayó la importancia de que los expertos gallegos colaboren puesto que es en esta comunidad donde más piezas de este tipo se conocen. «En septiembre debe haber finalizado el trabajo de campo con el fin de que la documentación esté en nuestro poder antes de finales de año», destacó Fernández.<br />
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Hasta ahora, los datos sobre los hallazgos prehistóricos son pocos y la datación difusa, puesto que la Edad del Bronce se desarrolló en la zona desde dos milenios a.C. al 750 a.C. En el momento en que toda la información esté disponible, la Junta pondrá en marcha un plan de actuaciones para la puesta en valor de los petroglifos. En este sentido, ayer se dispusieron dos hitos explicativos en el pueblo de Filiel y se han hecho dípticos que explican el valor de los hallazgos y cómo se accede a este bien del Patrimonio.<br />
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Este plan tiene un presupuesto de 18.000 euros, si bien esta cantidad no recoge el proyecto turístico, esto es, la instalación de los hitos explicativos y un eventual proyecto que mejorará las vías de comunicación hasta estos «laberintos».<br />
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Por otro lado, y según ha manifestado Eduardo Fernández, aún no se puede determinar si se construirá un centro de interpretación en algunos de los pueblos que atesoran petroglifos o bien las mejores piezas se enviarán al Museo de León para que sea Pallarés el que las albergue. Para determinar la mejor opción habrá que esperar a que los expertos concluyan la investigación y se consideren problemas como el estado de estas piedras y la mejor solución para su conservación. “<br />
http://www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=446134<br />
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Más información sobre estos petroglifos :<br />
en el blog de Juan Carlos Campos<br />
<a href="http://tierradeamacos.blogspot.com/">http://tierradeamacos.blogspot.com/</a><br />
en el foro que se abrió en Celtiberia:”Petroglifos en la Maragatería “<br />
<a href="http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=3184">http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=3184</a>"La mirada de los dioses" exposición en el museo de Huelvatag:terraeantiqvae.com,2009-01-10:2043782:BlogPost:252142009-01-10T14:37:30.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
<<El yacimiento ofrece una dimensión totalmente nueva de la Huelva protohistórica>> _<br />
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<< El Museo de Huelva acoge la exposición ‘La Mirada de los Dioses’, que hasta el 1 marzo presentará al público los espectaculares conjuntos de ídolos prehistóricos recuperados en las excavaciones llevadas a cabo en el yacimiento de La Orden-Seminario de la capital.<br />
El profesor del área de arqueología de la Universidad de Huelva comenta en esta entrevista como la exposición se centra en…
<<El yacimiento ofrece una dimensión totalmente nueva de la Huelva protohistórica>> _<br />
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<< El Museo de Huelva acoge la exposición ‘La Mirada de los Dioses’, que hasta el 1 marzo presentará al público los espectaculares conjuntos de ídolos prehistóricos recuperados en las excavaciones llevadas a cabo en el yacimiento de La Orden-Seminario de la capital.<br />
El profesor del área de arqueología de la Universidad de Huelva comenta en esta entrevista como la exposición se centra en estas imágenes de culto prehistórico como elementos materiales que permiten un acercamiento a las creencias religiosas de la comunidad que habitó Huelva durante la Edad del Cobre, relacionándolas con los modos de vida y la muerte en un poblado de hace unos 4.500 años >><br />
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<a href="http://www.uhualdia.net/uhu/entrevistas.php?en=196">http://www.uhualdia.net/uhu/entrevistas.php?en=196</a><br />
También este documento en pdf<br />
<a href="http://www.juntadeandalucia.es/cultura/museos/media/docs/MHU_la_mirada_de_los_dioses-protegido.pdf">http://www.juntadeandalucia.es/cultura/museos/media/docs/MHU_la_mirada_de_los_dioses-protegido.pdf</a><br />
la noticia de los hallazgos recogida en terraeantiquae<br />
<a href="http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/091204-un-equipo-de-arqueologos-halla-en-huelva-una-de-las-mayores-colecciones-de-arte-.php">http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/091204-un-equipo-de-arqueologos-halla-en-huelva-una-de-las-mayores-colecciones-de-arte-.php</a>Jeroglíficos en Iruña-Veleiatag:terraeantiqvae.com,2008-12-29:2043782:BlogPost:234942008-12-29T11:00:00.000ZMaría //https://terraeantiqvae.com/profile/Mar
Siguiendo la sugerencia de Alicia M.Canto abro este foro para tratar el tema de los jeroglíficos en Iruña -Veleia, . Para empezar por le principio,transcribo la noticia tal y como salió publicada en su día :<br />
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<b>IRUÑA- VELEIA DESENTIERRA JEROGLÍFICOS Y GRAFÍAS EN LATÍN DE LA HISTORIA DE EGIPTO.</b><br />
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<i>Los trozos cerámicos están datados también en el siglo III.<br />
Esa escritura de los faraones se había dejado de utilizar en Egipto casi 500 años antes.<br />
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En Veleia se mimaba la escritura de…</i>
Siguiendo la sugerencia de Alicia M.Canto abro este foro para tratar el tema de los jeroglíficos en Iruña -Veleia, . Para empezar por le principio,transcribo la noticia tal y como salió publicada en su día :<br />
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<b>IRUÑA- VELEIA DESENTIERRA JEROGLÍFICOS Y GRAFÍAS EN LATÍN DE LA HISTORIA DE EGIPTO.</b><br />
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<i>Los trozos cerámicos están datados también en el siglo III.<br />
Esa escritura de los faraones se había dejado de utilizar en Egipto casi 500 años antes.<br />
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En Veleia se mimaba la escritura de jeroglíficos. O, al menos, se dedicaba algo de tiempo a trazar tan complejos símbolos a mano alzada. Pero, sobre todo, se hacía casi 500 años después de que empezara a olvidarse la correcta lectura de esa escritura en su lugar de origen, a orillas del Nilo. Si la pieza del Calvario más antigua del mundo supone un hallazgo colosal no lo es menos los jeroglíficos y grafías en latín sobre hechos históricos de Egipto que se han descubierto de la misma época, el siglo III, en el rico y extenso yacimiento alavés.<br />
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Según desvelan algunos expertos en Historia Antigua consultados por este periódico, el descubrimiento de este tipo de signos egipcios en ostrakas alavesas (piezas cerámicas, tablillas y material de desecho) requiere, asimismo, de otra revisión histórica. No tanto por lo que dicen esos símbolos sino porque aparecen cuando ese lenguaje ya hacía mucho tiempo que no se utilizaba en el país de origen de esa singular forma de escribir.<br />
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Los primeros jeroglíficos que se conocen están datados en el periodo arcaico, entre los años 3100 y 2686 antes de Cristo. Siglos más tarde la escritura jeroglífica se compagina con la hiératica, de trazado más curvo y que facilitaba una forma de escribir mucho más rápida. Estas fórmulas coexisten hasta la Época Baja, entre los años 664 y 332 antes de Cristo.<br />
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No obstante, con la llegada de Alejandro Magno y la posterior dominación romana en las orillas del Nilo empieza a imponerse la escritura demótica -con trazos aún más curvos que la hierática y con un significado diferente, se crea un idioma distinto-. En la época bizantina, del siglo IV al VII después de Cristo, el país de las pirámides utiliza ya de forma generalizada el idioma copto; es decir, el lenguaje egipcio escrito con carácteres griegos.<br />
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En Iruña Veleia, a miles de kilómetros del Nilo, los expertos no salen de su asombro. Y es que han encontrado jeroglíficos sencillos de la época más antigua, pero casi medio milenio después de que se dejará de utilizar en el misterioso país de los faraones. Los carácteres habituales en las tumbas de los reyes de diferentes dinastías egipcias, de pronto, aparecen reflejadas en piezas cerámicas encontradas a miles de kilómetros del Nilo. Pero también lejos de urbes romanas en la Península ibérica mucho más populosas e importantes como Tarraco.<br />
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Las hipótesis que se barajan son amplias. Veleia, una ciudad romana que pudo albergar en su época de máximo esplendor entre 5.000 y 10.000 habitantes, contaba con la relevancia suficiente para albergar residentes ilustres y con conocimientos de todo tipo. De hecho, según apunta el equipo de arqueólogos del yacimiento alavés, en la época flavia, Iruña Veleia vive su momento de mayor auge. Algunas de las domus se rehacen completamente y se edifican con mayor porte. Tanto que los historiadores no descartan nuevos hallazgos en el futuro. No en vano, sólo se han excavado zonas concretas del extenso yacimiento y aún quedan por descubrir, según manifestó ayer Gil se intentará este verano, recuperar las zonas públicas (teatros, termas) que se elevaron en las inmediaciones de Víllodas.<br />
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Fuente: Garikoitz Montañés, Vitoria / Noticias de Álava, 8 de junio de 2006<br />
Enlace: http://www.noticiasdealava.com/ediciones/2006/06/08/sociedad/alava/d08ala6.374524.php<a href="http://www.noticiasdealava.com/ediciones/2006/06/08/sociedad/alava/d08ala6.374524.php"></a><br />
Aquí el primer foro que se abrió en celtiberia sobre este asunto<br />
<a href="http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2042">http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2042</a>