Hallan una escultura (posiblemente dedicada a Diana "la cazadora") en la "Felix Romuliana" de Serbia

</Esta Diana es del M.A.N;creo que procede de la Magna Grecia

Dios mio, qué linces con lo de la punta de lanza :-))) yo no hubiera caído en la vida; pues sí, Diana solo cazaba con arco.

Gracias por las aclaraciones Alicia y por la sugerencia de que fuera el mismo emperador;entiendo entonces que era una manera habitual de representarlos.

Sobre lo que comenta de la Dra. von Bülow y la idea de que el grupo escultórico fuera mayor y proviniera de una mitología paleo balcánica :

En el catálogo de la exposición de los tracios se vé uno de los frescos del sepulcro de Alexandrovo en el que aparece una escena también de caza (o quizá de algo más), en el que se ve un jabalí atacado por un perro ,un hombre denudo y rellenito (no un atleta) alzando un hacha doble (por eso pienso que a lo mejor es algo más que una simple escena de caza) seguido por un caballo sin jinete -quizá porque el jinete era el que hombre desnudo que aparece con el hacha- y un perro, esta vez de color negro.

No conozco la Historia de esa zona y no sé qué posibilidades hay de que se hubiera conservado la mitología y la ideología de los siglos anteriores ,pero si ellos lo están considerando es que existe la posibilidad.

Pues s verdad, Servan, es el mismo tipo de Dioniso, y además parece que es un Dioniso místico en el sentido de que no sugiere nada relacionado con el mundo frenético y caótico .

El comentario de Guillermo (gracias Guillermo) sobre Hipólito me ha hecho recordar una descripción de Hipólito y Diana cabalgando juntos que leí en algún sitio , no sé si en “Las metamorfosis“ o algo así; no sé si sería buscarle tres pies al gato relacionarlo con esto.

Saludos a todos; Alicia es estupendo que siga interviniendo en TA.

Gracias también por esas referencias sugerentes que has puesto, María.

He seguido buscando un poco más en Google sobre la posible iconografía de Diana en la zona de los Balcanes y no aparece nada de nada. No obstante, sí he encontrado una imagen sumamente curiosa, en la que se la representa montando de lado a un ciervo, es decir, no a un caballo, lo que de algún modo viene a significar que, iconográficamente, no se la asocia subida a un equino. O sea, o conduce carros tirados por ciervos -como ya mencioné- o va subida en uno de ellos. He aquí la imagen:

Foto: Diana montando un ciervo. S. III-II a. C. Museo Arqueológico de Sofía. Bulgaria.

La escultura, pues, o bien sería una representación de un jinete tracio (derivado del culto al mismo), o bien es posible que represente, como dice la Dra. Alicia, al emperador Galerio. Incluso puede interpretarse la posible representación del emperador como derivado de ese culto al jinete tracio. Esto es: el emperador adopta la concepción implícita del jinete tracio.

Que sea el emperador estaría, además, en consonancia con la idea apuntada en la nota del post de que también significaba el triunfo de Roma sobre los bárbaros.

De otro lado, como ya había apuntado la Dra. Sommer von Bülow, existen muchos ejemplos iconográficos de jinetes tracios, pero éstos son relieves y esculturas de pequeño tamaño, y aquí estamos ante una escultura exenta de tamaño mucho mayor en términos comparativos.
De ser la escultura un jinete tracio sería un ejemplo raro, único, lo que no invita a pensar, en consecuencia, que lo sea.

He aquí unos cuantos ejemplos de relieves y esculturillas de jinetes tracios:

Pueden apreciarse unas cuantas más (mejor y con su correspondiente información) en este enlace.

Izq: Jinete tracio. S. III a. C. Tesoro Nokolaiev. Dcha: Jinete tracio. S. I-II d. C.

También en la misma residencia palacial de Felix Romuliana se encontraron relieves de jinetes tracios:

Foto

Un aspecto a tener en cuenta en contra de la posibilidad de que la escultura represente al emperador Galerio, no sólo viene porque todavía no hay más restos que lo confirmen (aparte la datación de la escultura que podría ser anterior a Galerio como emperador), sino porque la misma apareció fuera de los muros de la residencia palacial, en una estancia independiente, según se puede leer aquí.

Esta circunstancia podría llevar a pensar que la escultura pudo ser encargada por alguien importante del entorno en honor al jinete tracio, o que se hizo representar como un jinete tracio. Incluso la elaboración de la escultura podría ser anterior a la construcción de la Felix Romuliana, pero, como se comprenderá, sin más datos todo ello es mera especulación. Al fin y al cabo, también podría concluirse que la escultura apareció fuera de los muros palaciales por cualquier azar a lo largo de la historia.

Saludos veraniegos

Gracias, Dra. Alicia, por la aclaración sobre la moneda en la que aparece Artemis-Selene-Diana. Como en la web de donde saqué la imagen no ponían la datación, concluí apresuradamente (me fijé principalmente sólo en la imagen de la diosa) que sería de Antonino Pío por la leyenda que venía en el anverso.

La verdad es que si se fija uno bien se observa que el perfil es del emperador Caracalla, con rostro robusto-cuadrado y el típico pelo ensortijado, mientras que Antonino Pío suele aparecer con perfil más largo, pelo normal, nariz recta y larga y típico mentón sobresaliente.

María, que la lanza aparezca ya clavada en el jabalí (y no enarbolada) no me parece que sea un motivo para descartar que la escultura pueda ser un jinete tracio. Según relata la Wikipedia francesa, el jinete tracio o bien se le representa en escenas de caza, o bien sólo en movimiento (se supone que blandiendo la lanza).

Luego más abajo dicen que iconográficamente hay dos tipos: en la primera, el jinete está sentado en calma (es decir, se supone que no se demuestra movimiento) y sostiene generalmente una pátera en su mano derecha; y en la segunda, aparece representado como un cazador a caballo.

Entre medias describen que puede aparecer en escenas más complejas, con un altar y una serpiente enroscada en un árbol, o con un altar y una mujer (deidad) haciendo un sacrificio. Sobre estas escenas más complejas que se señalan, hay que advertir que la Wikipedia francesa está confundiendo lo que son las representaciones de los jinetes tracios con las representaciones de los llamados "caballeros danubianos" que, aunque tienen formatos de tamaño parecido, responden a una simbología y culto distintos. Sobre el particular es interesante leer el trabajo de Juan Ramón Carbó García titulado "Integración socio-religiosa en el culto de los caballeros danubianos" y que puede encontrarse aquí.

Una imagen de jinete tracio sosteniendo un pátera, en vez de una lanza (que es también curioso), es éste relieve del Museo Arqueológico de Zagreb (que venden como reproducción  del original que exponen en el mismo, se supone):

Por otro lado, es interesante especular, a partir de lo que queda de la estructura de la escultura, sobre si la lanza clavada en el jabalí ya no está en la mano del jinete o si la mantiene. Yo creo que es esta última posibilidad.

Una lanza solitaria teniendo como único punto de apoyo el lomo trasero del jabalí la haría muy frágil desde el punto de vista estructural-constructivo de la escultura. Esta lanza de seguro que encuentra otro punto de apoyo en la mano-brazo-cuerpo del jinete.

Esta disposición de la lanza con el jinete viene dada, además, por el hecho de que los restos de las patas del caballo serían las traseras, no la delanteras, pues, si no, alejaría en exceso al jinete de la pieza cazada.

Esto me lleva a suponer que las patas delanteras del caballo estarían en alza, de modo rampante, quedando el jinete justo encima del jabalí para clavarle la lanza. Fíjate que incluso la dirección del ángulo de la lanza se correspondería con la situación del jinete.

Saludos a la dos.

María, el vídeo de la tumba tracia de Svestary que puso José Luis Santos puedes visionarlo en este enlace.

Lo del jinete tracio con pátera de Zagreb que dices recuerda a Mitra con el gorro frigio y la capa no es una opinión que ande desencaminada. De hecho, en algunas de las interpretaciones que he leído sobre jinetes tracios y caballeros danubianos (que, por lo general, aparecen en pareja con una deidad femenina -y que algunos interpretan que, tal vez, pudiera ser la diosa Bendis-Diana de la que hablamos, si no fuera porque no aparece en ella ningún arco ni flecha-, aunque también hay ejemplos individuales) se hace mención a una posible influencia en la iconografía simbólica de los mismos derivada del culto a Mitra.

En cualquier caso, que el jinete tracio aparezca en un contexto de caza no es, como ya te mencioné, nada raro, sino todo lo contrario.

Por lo que respecta a Diana montada en un ciervo, yo, por más que la miro, no observo que tenga pezuñas de ciervo. Sí está claro que lleva un arco en la mano izquierda, mientras con la derecha hace ademán de sacar una flecha del carcaj.

Pongo aquí dos imágenes de relieves de caballeros danubianos (por parejas) para que se observe lo muy distintos que son en su diseño iconográfico de los jintes tracios. No he logrado encontrar ninguno de los que aparecen de modo individual, que serían los más interesantes para comparar.

Foto

Foto: Joe Geranio / Flickr