Una costumbre del Cáucaso y el caldero de Gundestrup

El caldero de Gundestrup apareció en una turbera de Jutlandia, Dinamarca; probablemente fué depositado allí en un ritual de ofrenda relacionado con las aguas, habitual en el mundo lateniense  y que se remonta a la Edad de Bronce y al periodo de Hallstatt. (Lopez Monteagudo).

 

El caldero está hecho a base de láminas de plata repujada y se acepta por lo general que fue realizado en el norte de los Balcanes en el s. I a.C.; las escenas representadas tanto en su interior como en el exterior han sido interpretadas de diversas maneras, generalmente situándolas en el universo religioso de los pueblos celtas aunque no sin polémica.

 

El caldero de Gundesdrup es un ejemplo de cómo la interpretación se dá de bruces ante la falta de textos religiosos o cualquier otra referencia más concreta.

 

Una de las escenas más enigmáticas es aquella en la que un personaje de gran tamaño sumerge en un caldero a un individuo sujetándolo por los pies, en un escenario con dos procesiones en sentido contario de guerreros a pie o a caballo, y en el que otro grupo está haciendo sonar los carnix.

 

El  personaje grande veces se ha interpretado como una representación de Teutates al que se ofrendaban prisioneros introduciéndolos por los pies en un caldero. Por otra parte: “Estrabón (V II 2,3) relata que los cimbrios de Jutlandia, que estaban fuertemente influenciados por los celtas, tenían la costumbre de arrojar a los prisioneros degollados en un gran caldero de resurrección, bajo el que encendían un fuego“  (G .López Monteagudo).

 

En “Escitas y osetas” George Dumezil  refiere una costumbre de un pueblo del Cáucaso recogida por un autor ruso, L. L. Llavrov que pienso puede ayudar a entender la escena, pues inevitablemente nos transporta a ella aunque solo sea de una manera visual.

 

Esta costumbre es además interesante porque, según Krutas, el caldero presenta no solo tema célticos propiamente dicho, sino también, “numerosos elementos estilísticosno latenienses, pero frecuentes en los territorios que bordean el mar Negro“, es decir, la zona en la que se desenvuelven los actuales Osetas y antiguos Escitas.

 

La costumbre es relatada tal y como sigue:

“…Nos han  contado entre los Chepsuges, que las mujeres llevaban a su hijos a la forja. El herrero los  sumergía en la cuba del agua que le servía para templar el hierro, pidiendo a la vez a
Tleps, (el dios herrero ) fortificar la salud del niño.”

 

Dumezil la pone en relación con el tema del “héroe templado”, es decir, el héroe cuyo exceso de furor  es templado en cubas de agua (Cuhulain y el héroe Batraz) pero a mí me parece también una 
reliquia, aun viva, del mundo mítico y ritual de los calderos mágicos que devuelven a la vida, la salud y la juventud a quienes son inmersos o beben de él y, también nos sitúa en el mundo del herrero y su relación con las iniciaciones de jóvenes en la fragua, y también con las iniciaciones de guerreros en el contexto de las mannerbund, las cofradías guerreras de hombres (Eliade, Herreros… ).

 

En cuanto a los calderos milagrosos M. Eliade piensa que su virtud realmente se debe al agua y su cualidad regeneradora  (el agua de la vida): 


“…El nombre de la caldera milagrosa de la tradición irlandesa, murias, deriva de muir , el mar >>. La fuerza mágica reside en el agua; las calderas, pucheros, los cálices, son los recipientes de esa fuerza mágica que muchas veces está simbolizada por un licor divino, ambrosía o “agua viva”; confiere la inmortalidad o la eterna juvnetud, convierten al que los posee en héroe o Dios.…”.

 

Pero, también el caldero tiene virtud en función de que es un recipiente, trasunto del Utero, lugar por excelencia de transformación y vida (Uribe Villegas) y contenedor del líquido amniótico que se desborda en la “rotura de aguas “ que precede al nacimiento.

 

El caldero hereda toda la mitología asociada a los recipientes de todo tipo (piedra, cerámica, cuero, madera, hueso, cáscaras de frutos) en los que la materia se transforma: no solo los alimentos se cocinan y se hacen aptos para el consumo; también se cocinan las hierbas medicinales o venenosas  y  la miel, los granos de cereal y los frutos fermentan y se convierten en bebida; esa bebida que a menudo proporciona a los guerreros, en definitiva, al héroe, el vigor y el valor necesarios para enfrentarse al peligro. Bebidas inseparables, en toda cultura del mundo de la guerra.

 

Caldero también es el lugar en el que, en algunos pueblos, el chamán es “cocinado”, despedazado y vuelto a nacer, con otro cuerpo, un cuerpo sobre-humano que ha sobrevivido al fuego (Eliade) y esto nos lleva otra vez a la fragua del herrero, un “señor del fuego” -como los chamanes- que en muchos lugares tenían una importante función en las iniciaciones de jóvenes:

 

 

“Ahora bien, estos grupos de metalúrgicos míticos tienen puntos de contacto con

la magia (Dáctilos, Telqui-nos, etc.), la danza (Coribantes, Curetas), los misterios

(Kabiros, etc.) y la iniciación de los jóvenes (Curetas). Tenemos aquí vestigios

mitológicos de un antiguo estado de cosas en el que las cofradías de herreros desempeñaban un papel en los misterios y las iniciaciones. H. Jeanmaire ha subrayado oportunamente la función de «instructores» que correspondía a los Curetas en las ceremonias de iniciación en relación con las clases de edad: los Curetas, educadores y maestros de iniciación, recuerdan en ciertos aspectos la misión de los Herreros-Héroes Civilizadores africanos. Resulta significativo que, en un estado ulterior e infinitamente más complejo de cultura, la función iniciadora del forjador y del herrador sobreviva con tanta precisión…”

 

Eliade, Herreros y alquimistas

http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20... 

 

Quizá la escena del caldero de Gundesdrup representa a Tleps, ese dios herrero del Caúcaso o a otro semejante, en el momento de introducir en el agua al joven que se inicia como guerrero, lo mismo que el herrero introduce a los niños en el agua de la fragua para dotarlos de vigor, como en un bautizo, un rito de paso. El hecho de que el caldero tenga elementos estilísticos propios de los territorios que bordean el mar negro ( V.Kruta ) hace bastante factible la idea. Aún así sería necesario integrar esta posible representación del dios herrero en el conjunto de escenas.

 

Dumezil completa la referencia a la costumbre descrita con otra en el mismo contexto de la fragua :

Según  N. Zardenscaya (….) Las mujeres encinta iban a la forja donde eran rociadas con agua mezclada con carbones. En caso de parto dificil, hacían beber a la parturienta agua que
hubiera servido para templar una espada.”


¿Porqué tiene tanta fuerza renovadora el agua de la fragua? ¿Por qué participa de la sacralidad del hierro y del trabajo del metalúrgico o porque hay una asociación profunda entre la fertilidad y el mundo de la guerra?; los dioses de la tormenta a menudo son divinidades guerreras, destructivos, envían temporales y granizo, y, sobre todo, el arma temida del rayo, pero también fecundadores, pues hacen caer la lluvia.

 

Y el trabajo de la fragua emula el acto del dios de la tormenta, golpeando con su martillo soltando chispas (relámpagos ) (Eliade) y testimonio de su furia son las “ piedras del rayo“, presentes en todo el floclore universal y que son asociadas en algunas de sus funciones las hachas y las espadas. 

 

Por otra parte, bastante flocklore, tradiciones relacionando armas y fecundidad, por ejemplo, los escandinavos depositaban en el regazo de la novia un “martillo de Thor” el día de la boda; y en
Escandinavia y Alemania del Norte el herraje es un rito de
entrada en la sociedad secreta de hombres, pero también un rito de matrimonio.” (Eliade) entre otros, pero eso ya excede el tema este artículo. 

 

Bibliografía :

Georges Dumezil, Escitas y Osetas, F.C.E 2006,

 

Venceslav KrutaS  ,Los celtas ,SARPE 1985

Jose María Blazquez  ,Guadalupe Lopez Monteagudo  et al, Historia de las religiones de la Europa antigua , Cátedra S.A 1994   

 

María Alicia Uribe Villegas

Mujeres,Calabazo  ,brillo y  Tumbagas .Símbolos de transformación en la orfebrería  quimbaya temprana

http://redalyc.uaemex.mx/pdf/557/55703604.pdf

Mircea Eliade ,” Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981 ,pag 219

Mircea Eliade ,  Tratado de historia de las religiones ,edic Cristiandad 1981  

Mircea Eliade ,Herreros y Alquimistas ,Alianza editorial 2004

 http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Eliade/Eliade,%20Mircea%20...

Mircea Eliade  ,El Chamanismo y las técnicas arcaicas de éxtasis ,Alianza Editorial

Y en este foro se habló mucho sobre calderos :

 http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=2912&pagina=1#comentarios

Visitas: 9144

Comentario por María // el enero 18, 2011 a las 3:26pm

  "Las leyendas llegadas de Irlanda,como dice Carmen,son medievales,escritas por monjes cristianizados y “latinizados” y  muy posteriores y con alguna que otras invasión por medio"

me he olvidado de decir  que  se basan en la tradición oral pero claro,como la misma Carmen ha dico a veces ,mediatizada  posiblemente  por los escribas,el paso del tiempo etc.

por eso creo que ni Cuchulainn en concreto ni los  héroes Nartos pueden ser seguidos al pié de la letra,aunque en todos ellos  se podrán encontraar temas arcaicos.

 

Comentario por María // el enero 18, 2011 a las 3:43pm

Por otra parte,estoy de acuerdo contigo en que es más importante el análisis formal del caldero,que es lo único seguro que tenemos;por ejemplo,a mí lo de  los yelmos esos del bronce me parece importante.

 

Comentario por Percha el enero 18, 2011 a las 3:48pm
Ya María, ya, si no lo decía por ti, es una reflexión más general. No sé, es que a veces parece, y ya sé que no es exactamente así, que se construyen teorías en base a una idea o un prejuicio. Aparece lo del sello del Indo y resulta que es indio, ignorando otros aspectos que no lo son en absoluto o que son polémicos. Hay elefantes y otras bestias de origen asiático, pues es oriental, aunque comparándolo con arte de esas zonas hay notables diferencias, a mi modo de ver. O cuestiones como, "los celtas o nórdicos no podían hacer eso", tiene que ser de tal o cual sitio, cuando hemos visto ejemplos de muy diversos lugares, más o menos parecidos y me cuesta creer que siempre sean piezas de importación. Eso no quita para que todas estas teorías no puedan tener parte de razón, pero no me parece que ofrezcan una interpretación coherente de manera general. Claro que ese es el problema ;-).
Comentario por Carmen L. el enero 18, 2011 a las 7:44pm
Me está costando colgar lo de Olmsted, pero me he pasado por aquí para ver qué hay de nuevo. De acuerdo con los dos: el caldero de G., como el Táin son sendos test de Rorschach. Por ejemplo, ahora me doy cuenta que algunas de las identificaciones que hace Olmsted son flojillas y que, además, se ha echado encima de zonas bastante oscuras del relato irlandés. Y encima, hay elementos del caldero por los que pasa de lado -yo creo que los elefantes... hay que tener más cuidado con ellos. Que la mezcla de elementos "orientales" con "occidentales" no indica una proedencia u otra, sino un sincretismo que se nos escapa... En fin: colgaré lo que he estado haciendo entre anoche y esta mañana. Intentaré que sea en un comentario con un anexo a un documento de Word en el que se podrán ver algunas ilustraciones.
Comentario por María // el enero 18, 2011 a las 8:25pm

Si Percha,eso es lo que yo veo:que las interpretaciones no dán una  explicación global y siempre quedan cosas que no encajan.Y se interpretan unos detalles y no otros.

Carmen,lo de Olmsted es probable entonces que  no haya resistido al paso del tiempo ,pero de todas formas  será interesante .

 lo de los  elefantes...si ,es que yo por eso decía que quedan por ahí "eslabones perdidos"en la iconografía ,pasos intermedios para ver como determinados motivos se han movido de un lado para otro.

 

 

Comentario por Carmen L. el enero 19, 2011 a las 9:23pm
He terminado la cosa del caldero y olmsted. Pero no he podido colgarla en mi blog, porque cuando le di a la tecla de "publicar post" salió un aviso diciendo que la página no era posible encontrarla. Así que... no sé que hacer porque el archivo contiene imágenes y texto y es algo largo (bueno, en word 9/10 pp. no más...) Voy a ver si lo coloco en Google docs que pa eso me he gastao 10 dólares USA.
Comentario por Carmen L. el enero 19, 2011 a las 9:28pm
Pues parece que tampoco google docs, hay que jjjjjj tia Pilar.
Comentario por María // el enero 19, 2011 a las 9:34pm

 ¿no será que tienes un hipervínculo de esos raros en el documento en Word?es qeue s un poco raro

 

Aquí

viene algo sobre los movimientos de los escitas y otras  etnias al oriente de Europa :desde las estepas,el  macizo de irán ,desde el Caspio al mar Negro  etc;está sacado de la "Historia nocturna". Carlo Ginzburg;supongo que lo que dice será verdad.

    “…  ¿A partir de cuando y de donde se producen los intercambios? Los escitas son los que actúan de puente entre Asia y Europa. Ellos llevaron elementos del arte de las estepas a zonas sarmáticas, escandinavas y celtas. El arte surge entre los cazadores siberianos, pasa a los pastores nómadas de las estepas de Asia Central, a los escitas, tracios y celtas.

 Se utiliza el nombre Saka para referirse a los escitas cuyos yacimientos se encontraron al norte de la actual Rusia, en Liberia. Los escitas desparecen el el siglo II a.C, vencidos por el pueblo sármata de etnia eslava….”

Comentario por Carmen L. el enero 19, 2011 a las 9:34pm
ahora tendrá que pasar el filtro de TA, pero ya está colgao. No voy a darle más vueltas que llevo tres días con el dichoso asunto, ¿os habeis dado cuenta de lo que cuesta hacer una cosa decente en internete/pc? Eso que sale en las películas de que le dan a una tecla y sale el rostro del asesino es como lo del "abre fácil", "¿inmediatez? ¡los coj...!" (macraillí!!)
Comentario por María // el enero 19, 2011 a las 9:36pm
vamos,digo Hipervínculo por no decir "espíritu maligno" o algo así:-)

Comentar

¡Necesitas ser un miembro de Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae para añadir comentarios!

Participar en Arqueologia, Historia Antigua y Medieval - Terrae Antiqvae

TRANSLATE BY GOOGLE

Busca en Terrae Antiqvae

Recibe en tu correo los últimos artículos publicados en Terrae Antiqvae -Boletín Gratuito-

Enter your email:

Courtesy of FeedBurner

 

Donaciones

Terrae Antiqvae es una Red Social sin ánimo de lucro. Necesitamos tu apoyo para el mantenimiento del sitio. Apadrina esta Comunidad 

¡Gracias por tu ayuda!

Contacto con el editor:

Publicidad by Google

 

Lo más visto

Patrocinador: SMO Sistemas

Nuestro Canal de Vídeos en YouTube. ¡Suscríbete!

Síguenos en Redes Sociales: Facebook y Twitter

¡Gracias por visitarnos! ¡Bienvenid@!

Estadísticas desde 12 de noviembre de 2014.

Derechos de Autor:
Licencia de Creative Commons
Terrae Antiqvae® is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 3.0 Unported License.

Información legal: Terrae Antiqvae® es Marca registrada por José Luis Santos Fernández. Marca nº 2.679.154 - Clase 41, Madrid, España. Reservados todos los Derechos. En Internet desde Julio de 2001.

Normas de la Comunidad (Aviso Legal):  Netiqueta - Términos de servicio

© 2024   Creado por José Luis Santos Fernández.   Tecnología de

Emblemas  |  Reportar un problema  |  Términos de servicio

Usamos cookies propias y de terceros que entre otras cosas recogen datos sobre sus hábitos de navegación para mostrarle publicidad personalizada y realizar análisis de uso de nuestro sitio. Si continúa navegando consideramos que acepta su uso. OK Más información | Y más